Wil Ait Deis Ax Xangs Nenx Hveb Deix ？ (豆瓣)

又名: 为何我没有对他说实话？
表演者: 叠贵

流派: 轻音乐
专辑类型: 单曲
介质: 数字(Digital)
发行时间: 2022-04-25
出版者: 夜郎无闲草

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评价:

简介 · · · · · ·

　　作曲/人声/书法/平面设计：叠贵
　　编曲/混音：崔建
　　油画：张云冲
　　特邀评论：毛晨雨
　　一、叠贵的话
　　请戴上耳机听。
　　这是一个梦中曲（当时记录），有关苗族的离散、流亡和迁徙。2022年3月23日，我梦见一位东南亚苗族中年男人（具体国家应该是柬埔寨，但在我的印象中柬埔寨并没有苗族，后来有朋友说柬埔寨有苗族），他穿着传统的苗族服装，在黔东南一所房子里拿着一把黄色的手枪对着我，激动地说：“为什么他没有实话告诉我？！” 然后把枪头对准他自己的太阳穴，不停地扣动扳机，一下、两下、三下……枪里没子弹，我轻松多了。不久，我和他走出房子，肩并肩走在山路上，我俩聊苗族的境遇，他讲柬埔寨苗族，我在听，我心里难过，哭了起来。我们继续走，继续聊，来到一处山岭，我建议拍照留念，他选了拍照的角度：远处是山峦... (展开全部) 　　作曲/人声/书法/平面设计：叠贵
　　编曲/混音：崔建
　　油画：张云冲
　　特邀评论：毛晨雨
　　一、叠贵的话
　　请戴上耳机听。
　　这是一个梦中曲（当时记录），有关苗族的离散、流亡和迁徙。2022年3月23日，我梦见一位东南亚苗族中年男人（具体国家应该是柬埔寨，但在我的印象中柬埔寨并没有苗族，后来有朋友说柬埔寨有苗族），他穿着传统的苗族服装，在黔东南一所房子里拿着一把黄色的手枪对着我，激动地说：“为什么他没有实话告诉我？！” 然后把枪头对准他自己的太阳穴，不停地扣动扳机，一下、两下、三下……枪里没子弹，我轻松多了。不久，我和他走出房子，肩并肩走在山路上，我俩聊苗族的境遇，他讲柬埔寨苗族，我在听，我心里难过，哭了起来。我们继续走，继续聊，来到一处山岭，我建议拍照留念，他选了拍照的角度：远处是山峦叠嶂，山谷中有云雾。他叫来他的两位同行者（两位年轻人，背着很大的行旅包），其中一位拿出相机给我们拍。拍完照，他们给我宰了一只鸡作为送别之礼。……他们离开了，我唱起一支歌，然后在歌声中醒来。醒后，歌声还在耳边回荡，于是起身到另一个房间哼唱并录了下来。
　　我原本只是先记录，日后再做成一个完整的歌曲。很快，我就放弃了这个想法，让它成为我的创作中独一无二的作品：梦后及时哼吟的手机录音，与其他艺术家合作的低响度（低保真）作品。
　　我找到朋友崔建（声音艺术家）、张云冲（油画家）、毛晨雨（电影作者、艺术家，豆瓣有其影人简介），分别为它编曲混音、创作油画、写一段文字。一起完成了这个作品。谢谢崔建、云冲、晨雨！
　　2014年开始，我对梦保持一种诚实和敬畏的态度，于是陆陆续续记录了很多梦，且从不企图寻找梦的意义，它昭示什么，预言什么，我不关心。
　　这个作品已发布在网易云音乐，也将发行NFT。
　　二、毛晨雨的话
　　叠贵，我是戴耳机听过2遍音乐之后，然后一直让它循环着播放，我不确定我能专注于突然冒出来的你的这个“邀约”，但感受很好。因为上海场景上的境况及未来都在我思绪中游荡着阴霾。
　　“苗族”，结合我的十余年时断时续的贵州黔东南、铜仁地区的工作，就着现今讨论的“永居性”等话题，“苗族”我认为它本身是一个定居-游牧国家装置。“苗族”是一个国家及其认同的总称。我怎么说出这个概念来呢？我之前微信上写过不止一两次，从我读Povinelli等的工作时，“原住民”概念是牢靠的。但“苗族”是一个游牧着的定居型国家：（1）因为他总是在各种空间、地形和认同的罅隙中重组着他的认同感，他被迫和主动迁徙，但他又不是逐水草而居的游牧民族，他以定居农业为基本构型；（2）“苗族”总在社会建构过程中游牧着组装出认同的部落式国家，是否新石器时代他在部落战争中区分出来的，又是否是一种新的联结形式的认同载体，兴或是图腾化的实存？没有"历史"来证实和证伪。这就抛出了关于他的身份政治之外的更大命题：我刚才说到的本体视角的可能展开；（3）由此，“苗族”的概念在它的图腾框架上撒播的认同形式，譬如中南半岛到苏门答腊群岛的泛南亚区域，“苗族”都可以视作现代性的架构性对象，更本体的，是的，更本体的，“苗族”作为社会建构的某种模型说，更具有当代现实的意义；（4）续，“苗族”在气候危机和灾难政治中将如何续写其自身的认同观？难道还是这种以古老的口口相传和物质的符号的记叙来续写出一种“永居性”意象来？我认为“苗族”概念本身已经带动能了。
　　我完全理解你的苗族身份的情感，我甚至都有几分认同的。放到更动态的场景上来，完全是关乎永居性，与病毒、与汉人、与各种遭遇的边际、以及可能的伟大的外部，“苗族”如何重新组装其游牧地形学、或者神话系统、或者图腾论，都将更具备赋能、给与、礼物以及本地性能力。本地性，是在关乎“苗族”的国家装置的概念中，才可能差分出人文主义和历史结构的囿限。
　　你的音乐中，我读到了那种压抑在地形上，但有内在的神性的、带胎膜的组织，像一簇人在聚合。很有史诗性，或者说，很有叙事（性）。
　　三、叠贵的补充说明
　　这次与几位朋友的合作，都是要求他们必须不精雕细琢，而是做一种即时反馈。以下我就编曲混音、油画和评论对这个作品作一些说明。
　　1、关于编曲和混音。人声和拍打吉他的声音是3月23号凌晨梦醒后在家里次卧用REALME手机录的，响度低，所以后期混音时必须谨慎，如果轻易增加响度，会失真。这点是我在拿到崔建的制作音频后才体会到的。录音后，当天中午，我就忍不住把手机录音发给崔建，让他制作。因为他当时正在迪庆忙着，所以直到4月9号才有时间做，半天时间内为人声编好了一套行云流水的打击乐和声效。在他的编曲中，我们借助不同的声音巧妙穿过多种时空和声景。
　　2、关于油画。一开始我并不确定找谁来画这个梦，张云冲与我不算熟悉的朋友，认识不到一年，也很少看到他的画作。画中有枪（武器）、现代苗人和古代苗人（长发、戴银项圈）、白鸡（红冠）、白色围栏、白色管道（血脉、历史、传统）以及被培育的树（被驯化的自然）、黑云（战争）等在非常重要的意象。被人工培育的树、白色围栏、白色管道和灰色调都是云冲作品常见的，而手枪、现代苗人和古代苗人、白色公鸡是我梦中之物。我们可以尝试将这些意象勾连起来，它们便是苗族历史——离散、流亡、迁徙和不被统治——的表征，同时也可能抛出一个古老又崭新的问题：如何和解？如何重构认同？白公鸡是苗族鬼师在墓地旁用来引路的白公鸡，它既能为亡魂带路，也会为活人引道，它必将引领我们穿过迷雾找到答案。
　　3、关于毛晨雨的“苗族是一个定居-游牧国家装置”。我确定毛晨雨是一个晦涩的“后”理论家，但是他的晦涩中密布着高度概括的有效信息，这是我邀请他参与这个作品的原因。收到我的邀请后，他在疯狂上海的极度压抑中的晚饭之后15分钟内在微信上写了860字的评论。我不敢说自己看懂了他的言语，但他的“苗族本身是一个定居-游牧的国家装置”“苗族是一个国家及其认同的总称”“苗族是一个游牧着的定居型国家”等论断及其释义，完全是基于苗族的事实：1000多万离散于全球而依靠一种不合时宜或若隐若现的古老传统续写认同。这个梦可看作续写认同时的疼痛或希翼。