抛砖引玉，白话《你前来·我过去》、《孽》
本长评共三千余字，全手打。因比较少有见到很细很白的评，所以献下丑希望可以多交流。
个人觉得，Evil is a point of view，这张碟是一个角度，以现在的角度来说的话，谭嗣同、刽子手、和尚、雏妓、尼姑，他们的经历都是不幸的都是人性的，错的都是时代。
但要是站在那个时代来看，戊戌变法是挑战旧社会的反动分子，谭嗣同是害死皇帝的帮凶；和尚和尼姑、刽子手和雏妓都是不如人的禽兽是违法道德大义的异端。
所以没有绝对的好丑，所有都只是一个站立点。
有趣的是我去了解了一下谭嗣同的生平，谭嗣同5岁时得过大病，也算是两世为人。不少经历都与和尚的有所重叠，十分有趣。
下面用个人的一些主观的角度去说一下这个故事。但始终还是歌与词更多精彩。毕竟留白太多，白话只为了引一下，自己走的思路才是自己的。
因为是一个故事所以稍说一下前后。
《刽子手最后一夜》
在开始刽子手就是麻木的，因为想心里好受唯有放弃思考，渐渐他变成了如猪狗般混食等死的人。在他的刀下生命如蝼蚁般如植物般，但奇怪的是渐渐地刽子手有一种奇怪的心理，就是看着眼前亲密着的人的颈后会奇怪为何没刀的切口，难道是我失手了？一个为生活麻木了的刽子手形象就此诞生。
而给了刽子手心境最大动摇的是谭嗣同的行刑，明可走却不走，可以不屈地高昂着头看着死亡的到来。本来刽子手的手不是自己的手，它不会问为什么出手，但这次就在这一和零之间刽子手自己却问出了一句“生命 何物？”。而这次以后刽子手再次看着颈后时不再是想失手而是决定收手。为何？他也不知道是“谁令我收手”。但重新思考的内心已无法待下去，唯有冀望于出家放下红尘脱离苦海，洗去过往的污秽。
《发落无声》（才疏学浅，这首还是不太会解）
出家的刽子手开始了思考，剃发是为了剪去三千烦恼，割裂现在与过去，放下红尘脱离苦海。但屠刀也是断去红尘，而且更干净利落，只不过剃发没有血痂似乎更“干净”罢了，我犯下的杀业真的能断吗？
但知道自己在胡思乱想，唯有更用力地敲鱼念经。逃脱红尘的枷锁，披上袈裟，皈依佛门，不再在意冤仇不再有污垢不是应该干净了吗？但不染一物的心中似乎更执着于生命，到底是为什么？似乎身上的袈裟愈显沉重。似乎命运再次堕入另一个轮回。
《你前来·我过去》
开头的四句，刽子手还是不知道自己为何执着于生命。经历过杀业，觉得生命如蝼蚁，但自己却像春泥孕育生命般渴求它，为什么？为什么？
本以为放下红尘，毅然出家可以让自己脱离苦海，寻找到自己所求，但根本无法找到，仍迷失自我，现在的一切似乎只是“聊以自慰”。
“到我看见了你”
我的宿命似乎终于脱轨，不需要智慧去想为什么，不仅仅为找到了生存的意义满足，不再只有自己刽子手的身世宿命。
“当你前来”
我竟会感到喜欢你比生与死更理所当然，命苦的我竟可以得到重生，发现自己不是真的命苦。令我发觉我的好我的可爱。
“因你存在”
竟令我可以感到往生皆空，似乎我活到现在只为这一刻与你相遇，似乎我收手是因为你，皈依佛门也是因为你。连本如猪狗麻木的我，也可以在苦海中畅游。一切一切都是因你。你就是治愈我的药。
我本来不欲再提及我的上半世，想将那血痂刀疤通通埋没，害怕被发现过去的污秽。只因为执迷于美好的、干净的生命。
“你叫我看见你”
看见你后，我发觉过去的红尘似乎不应放下，过去的一切都会是有它的意味。心存敬畏的我看透了生命于我的意义，很欣慰很开心，原来生命是有许多美好的事物，譬如与你相见，譬如爱。我似乎终于真的“出家”了，放下包袱，和你一起改写过去的身世。身世当然不可改写，但我们的遇见让我们不一样地去看，过去的黑暗因你而补上了色彩。你，是我的救世主。
在这生经历轮回之前竟悟透了对我来说最重要的是你，心中重要的是你，身边重要的也是你。
“因有期待”
心中隐隐的不切实际的期待竟然盛开了，因你。感谢。
两人的碰撞，主体是两人。
单看这首，是一首感叹爱情美好的歌。但结合上下，特别是刽子手的歌来看更能感觉到那种真正宿命的感觉，感觉到那种在道德阴暗面下发现美好事物的意外、希望、无奈、感慨。
其实个人感觉刽子手一直向往的是美好的生命，也许是爱也许是活着的意义。但因为自己的过往所以已把期待深埋，直到遇到她，不得不感叹命运的奇妙，竟然可以找到比生死更有意义的爱，令他真正跳出刽子手的宿命。但这个时机这个结果，愈显在道德规条下那不被接受的爱情的美好与现实的evil。
一切都如此美好，但现实是这都是宿命。对比强烈更显美好与悲哀。
《孽》
所有人都在准备，准备以道德大义的名义来捕猎我们似乎他们都是人，而雏妓就是小畜生，刽子手也不是人，我们只是一对禽兽。
这人间犹如过去那个菜市口，只要有道德有大义到处都可以是行刑场。未知生但怕死的一个个在手拿石头准备“惩罚”我们。你们到底知道什么。
我犯下的罪状是下流，为什么相爱之人一起就是下流。所有人都在唾骂我们，只剩下神佛的石像在沉默，在这刻似乎沉默都是可贵的援手。
守清规，敲木鱼念佛经，都无法看到哪怕一丝一毫可以脱离苦海的希望，我却因为这不被认可的爱而勘破。这无用的清规又是谁来庇佑留下的？为什么神佛在我的质问下都低下了头，却由凡人来灭我口？
但遇到你我才能触碰到爱，才能看清过去接受自己，无论是生还是死，我都不枉遇到你。因为这一切都是我自己的手去做的，而不是刽子手那不闻不问的手。
在上刑场前请让我吻你，高昂起头来面对自己的死去，谁会颤抖，是她？还是行刑的人？但这刹那，充斥我的是我最后的心跳声，在这刻我才感到这么多年我面前的人会是什么感受，那本如植物的生命这一刻如此地真切。能为你的生而死，我终可以放心地过去彼岸了。
原来连神佛都会被道德大义束缚，谁最能被束缚，谁最“虔诚”就能决定所谓的对错好丑。
在抱过你，感受到我骨肉在你怀内时我终于相信有的东西是可以永远留在心中直到永久，但到你可以发出自己的声音要多久呢。
本来我可以走，但我不想走，因为这样我才可以让你让骨肉让其他人看清道德大义的可怕，得知道德大义到底是如何杀人。
曾经我贪婪生命，但却活如猪狗。直到遇到你而重生。明白生死都全因你，但却因此得救勘破生命。
“我去了”
你要记得这些人用来杀死我的道德大义，把它留下去，就像看见我的死，以此来看透世间有种罪，叫做“大义”。
这才是和尚的宿命，就如死在刽子手手下的谭嗣同，这情这景，如出一致。《孽》与《刽子手最后一夜》的呼应极其多，深深渲染出这种被”大义”杀死的相同命运，只不过和尚的是见微的小爱，谭嗣同的是宏观的大爱。
所以这次是命运的碰撞及大义与小爱大爱的碰撞。
犹如谭嗣同传承了给刽子手般，和尚也相信这种不屈这种敢于牺牲一定会传承下去。
这种当时固化了的“大义”当时是一种只会使人活如行尸走肉的枷锁，他们两人都看到了，而他们也愿意舍身唤醒人们的思考，这大概就是他们的为大爱的牺牲吧。
但和尚走得更甘心，只因她，所以他愿意。对谭来说，那个“她”大概就是我们正站着的这片土地吧。还是，感谢。
《结》
这首会过于主观，因为我想两位词人多次运用的“色与空”会是一体的，而“色”是唯物的，不同的观点理解会有不同的“空”，所以会更主观地从我的“空”来解。
J：冒着苦海冒着危险，只为你，愿意逆着社会的大流接近你。以生命为代价，我在挥洒热血，死后在土地中拥抱着你，再后超生。
F：看着这么千千万万个你为我而万里长征，为心中的大爱前赴后继，最后一一丧生但仅余的正正是希望所在。
F：为何那三生，谭嗣同、刽子手、和尚。两世，谭、和尚。最后都如出一致被大义所杀害？
J：观音千眼千手皆因慈悲众生，所以发愿化身，但仍未能救众生脱出轮回。大概因为我们固执的追求吧，那不变的愿为之牺牲的天性。
合：难道你再此状况下肯说不？
（谭嗣同被劝脱逃时说：“各国变法，无不从流血而成！中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”）
J：面前听闻所见都无法让我无视，这个世间的现象一切让我欲打破这枷锁般的仁义道德。
F：轰轰烈烈的有志之士四处揭起反抗，无人愿挺身更需要我的牺牲。
合：可以感到在挺身这刹那，我们是在一起的，我们是一体的，这刻我们结合在了一起战斗、一起牺牲。
J：当所谓的这片大地充满人性而非死板的道德大义时我们这些所谓的“异端”定会被理解，不畏惧为了我们的大爱小爱而出现牺牲的可怕，只为了能释放真正的人性。
F：为着大爱而生养你们的我，预备好了燎原野火的袭来，但无论孕育了多少个，最终都一次过牺牲了所有。
……
合：到底是因果循环的宿命
还是无意中释放的人性
十个月中尝过了所有的沉默
我本不欲阻碍你二人的维新大计
但无奈失败
唯有冀望你二人日后能再掀浪潮
不会再如这次戊戌变法般刚开始就要饮泣
（1898年9月28日，在北京菜市口戊戌六君子被杀害，1899年7月20日，康有为
组织保皇会，又名中国维新会。 正好十月，实在有趣）
……
合：不真不假的天性
为疑问结合原是罪与罚
（待解的最后一句）
呢张《Evil is a point of view》响我嘅理解中通篇都是宿命，特别是刽子手在为谭嗣同行刑后的转变，最后赴死时的情景，似乎都是轮回的宿命。
其实本来感觉最后的《结》解得太过主观，但细想一下似乎又说服了自己。还是放吧，权当抛砖，希望不会引来鸡蛋，要丢都请丢不臭的，谢谢。
最近觉得“孽”中的神佛沉默的援手与低下头应是指对这种事的视而不见是一种帮凶。信神佛能得救嘛？
个人觉得，Evil is a point of view，这张碟是一个角度，以现在的角度来说的话，谭嗣同、刽子手、和尚、雏妓、尼姑，他们的经历都是不幸的都是人性的，错的都是时代。
但要是站在那个时代来看，戊戌变法是挑战旧社会的反动分子，谭嗣同是害死皇帝的帮凶；和尚和尼姑、刽子手和雏妓都是不如人的禽兽是违法道德大义的异端。
所以没有绝对的好丑，所有都只是一个站立点。
有趣的是我去了解了一下谭嗣同的生平，谭嗣同5岁时得过大病，也算是两世为人。不少经历都与和尚的有所重叠，十分有趣。
下面用个人的一些主观的角度去说一下这个故事。但始终还是歌与词更多精彩。毕竟留白太多，白话只为了引一下，自己走的思路才是自己的。
因为是一个故事所以稍说一下前后。
《刽子手最后一夜》
在开始刽子手就是麻木的，因为想心里好受唯有放弃思考，渐渐他变成了如猪狗般混食等死的人。在他的刀下生命如蝼蚁般如植物般，但奇怪的是渐渐地刽子手有一种奇怪的心理，就是看着眼前亲密着的人的颈后会奇怪为何没刀的切口，难道是我失手了？一个为生活麻木了的刽子手形象就此诞生。
而给了刽子手心境最大动摇的是谭嗣同的行刑，明可走却不走，可以不屈地高昂着头看着死亡的到来。本来刽子手的手不是自己的手，它不会问为什么出手，但这次就在这一和零之间刽子手自己却问出了一句“生命 何物？”。而这次以后刽子手再次看着颈后时不再是想失手而是决定收手。为何？他也不知道是“谁令我收手”。但重新思考的内心已无法待下去，唯有冀望于出家放下红尘脱离苦海，洗去过往的污秽。
《发落无声》（才疏学浅，这首还是不太会解）
出家的刽子手开始了思考，剃发是为了剪去三千烦恼，割裂现在与过去，放下红尘脱离苦海。但屠刀也是断去红尘，而且更干净利落，只不过剃发没有血痂似乎更“干净”罢了，我犯下的杀业真的能断吗？
但知道自己在胡思乱想，唯有更用力地敲鱼念经。逃脱红尘的枷锁，披上袈裟，皈依佛门，不再在意冤仇不再有污垢不是应该干净了吗？但不染一物的心中似乎更执着于生命，到底是为什么？似乎身上的袈裟愈显沉重。似乎命运再次堕入另一个轮回。
《你前来·我过去》
开头的四句，刽子手还是不知道自己为何执着于生命。经历过杀业，觉得生命如蝼蚁，但自己却像春泥孕育生命般渴求它，为什么？为什么？
本以为放下红尘，毅然出家可以让自己脱离苦海，寻找到自己所求，但根本无法找到，仍迷失自我，现在的一切似乎只是“聊以自慰”。
“到我看见了你”
我的宿命似乎终于脱轨，不需要智慧去想为什么，不仅仅为找到了生存的意义满足，不再只有自己刽子手的身世宿命。
“当你前来”
我竟会感到喜欢你比生与死更理所当然，命苦的我竟可以得到重生，发现自己不是真的命苦。令我发觉我的好我的可爱。
“因你存在”
竟令我可以感到往生皆空，似乎我活到现在只为这一刻与你相遇，似乎我收手是因为你，皈依佛门也是因为你。连本如猪狗麻木的我，也可以在苦海中畅游。一切一切都是因你。你就是治愈我的药。
我本来不欲再提及我的上半世，想将那血痂刀疤通通埋没，害怕被发现过去的污秽。只因为执迷于美好的、干净的生命。
“你叫我看见你”
看见你后，我发觉过去的红尘似乎不应放下，过去的一切都会是有它的意味。心存敬畏的我看透了生命于我的意义，很欣慰很开心，原来生命是有许多美好的事物，譬如与你相见，譬如爱。我似乎终于真的“出家”了，放下包袱，和你一起改写过去的身世。身世当然不可改写，但我们的遇见让我们不一样地去看，过去的黑暗因你而补上了色彩。你，是我的救世主。
在这生经历轮回之前竟悟透了对我来说最重要的是你，心中重要的是你，身边重要的也是你。
“因有期待”
心中隐隐的不切实际的期待竟然盛开了，因你。感谢。
两人的碰撞，主体是两人。
单看这首，是一首感叹爱情美好的歌。但结合上下，特别是刽子手的歌来看更能感觉到那种真正宿命的感觉，感觉到那种在道德阴暗面下发现美好事物的意外、希望、无奈、感慨。
其实个人感觉刽子手一直向往的是美好的生命，也许是爱也许是活着的意义。但因为自己的过往所以已把期待深埋，直到遇到她，不得不感叹命运的奇妙，竟然可以找到比生死更有意义的爱，令他真正跳出刽子手的宿命。但这个时机这个结果，愈显在道德规条下那不被接受的爱情的美好与现实的evil。
一切都如此美好，但现实是这都是宿命。对比强烈更显美好与悲哀。
《孽》
所有人都在准备，准备以道德大义的名义来捕猎我们似乎他们都是人，而雏妓就是小畜生，刽子手也不是人，我们只是一对禽兽。
这人间犹如过去那个菜市口，只要有道德有大义到处都可以是行刑场。未知生但怕死的一个个在手拿石头准备“惩罚”我们。你们到底知道什么。
我犯下的罪状是下流，为什么相爱之人一起就是下流。所有人都在唾骂我们，只剩下神佛的石像在沉默，在这刻似乎沉默都是可贵的援手。
守清规，敲木鱼念佛经，都无法看到哪怕一丝一毫可以脱离苦海的希望，我却因为这不被认可的爱而勘破。这无用的清规又是谁来庇佑留下的？为什么神佛在我的质问下都低下了头，却由凡人来灭我口？
但遇到你我才能触碰到爱，才能看清过去接受自己，无论是生还是死，我都不枉遇到你。因为这一切都是我自己的手去做的，而不是刽子手那不闻不问的手。
在上刑场前请让我吻你，高昂起头来面对自己的死去，谁会颤抖，是她？还是行刑的人？但这刹那，充斥我的是我最后的心跳声，在这刻我才感到这么多年我面前的人会是什么感受，那本如植物的生命这一刻如此地真切。能为你的生而死，我终可以放心地过去彼岸了。
原来连神佛都会被道德大义束缚，谁最能被束缚，谁最“虔诚”就能决定所谓的对错好丑。
在抱过你，感受到我骨肉在你怀内时我终于相信有的东西是可以永远留在心中直到永久，但到你可以发出自己的声音要多久呢。
本来我可以走，但我不想走，因为这样我才可以让你让骨肉让其他人看清道德大义的可怕，得知道德大义到底是如何杀人。
曾经我贪婪生命，但却活如猪狗。直到遇到你而重生。明白生死都全因你，但却因此得救勘破生命。
“我去了”
你要记得这些人用来杀死我的道德大义，把它留下去，就像看见我的死，以此来看透世间有种罪，叫做“大义”。
这才是和尚的宿命，就如死在刽子手手下的谭嗣同，这情这景，如出一致。《孽》与《刽子手最后一夜》的呼应极其多，深深渲染出这种被”大义”杀死的相同命运，只不过和尚的是见微的小爱，谭嗣同的是宏观的大爱。
所以这次是命运的碰撞及大义与小爱大爱的碰撞。
犹如谭嗣同传承了给刽子手般，和尚也相信这种不屈这种敢于牺牲一定会传承下去。
这种当时固化了的“大义”当时是一种只会使人活如行尸走肉的枷锁，他们两人都看到了，而他们也愿意舍身唤醒人们的思考，这大概就是他们的为大爱的牺牲吧。
但和尚走得更甘心，只因她，所以他愿意。对谭来说，那个“她”大概就是我们正站着的这片土地吧。还是，感谢。
《结》
这首会过于主观，因为我想两位词人多次运用的“色与空”会是一体的，而“色”是唯物的，不同的观点理解会有不同的“空”，所以会更主观地从我的“空”来解。
J：冒着苦海冒着危险，只为你，愿意逆着社会的大流接近你。以生命为代价，我在挥洒热血，死后在土地中拥抱着你，再后超生。
F：看着这么千千万万个你为我而万里长征，为心中的大爱前赴后继，最后一一丧生但仅余的正正是希望所在。
F：为何那三生，谭嗣同、刽子手、和尚。两世，谭、和尚。最后都如出一致被大义所杀害？
J：观音千眼千手皆因慈悲众生，所以发愿化身，但仍未能救众生脱出轮回。大概因为我们固执的追求吧，那不变的愿为之牺牲的天性。
合：难道你再此状况下肯说不？
（谭嗣同被劝脱逃时说：“各国变法，无不从流血而成！中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”）
J：面前听闻所见都无法让我无视，这个世间的现象一切让我欲打破这枷锁般的仁义道德。
F：轰轰烈烈的有志之士四处揭起反抗，无人愿挺身更需要我的牺牲。
合：可以感到在挺身这刹那，我们是在一起的，我们是一体的，这刻我们结合在了一起战斗、一起牺牲。
J：当所谓的这片大地充满人性而非死板的道德大义时我们这些所谓的“异端”定会被理解，不畏惧为了我们的大爱小爱而出现牺牲的可怕，只为了能释放真正的人性。
F：为着大爱而生养你们的我，预备好了燎原野火的袭来，但无论孕育了多少个，最终都一次过牺牲了所有。
……
合：到底是因果循环的宿命
还是无意中释放的人性
十个月中尝过了所有的沉默
我本不欲阻碍你二人的维新大计
但无奈失败
唯有冀望你二人日后能再掀浪潮
不会再如这次戊戌变法般刚开始就要饮泣
（1898年9月28日，在北京菜市口戊戌六君子被杀害，1899年7月20日，康有为
组织保皇会，又名中国维新会。 正好十月，实在有趣）
……
合：不真不假的天性
为疑问结合原是罪与罚
（待解的最后一句）
呢张《Evil is a point of view》响我嘅理解中通篇都是宿命，特别是刽子手在为谭嗣同行刑后的转变，最后赴死时的情景，似乎都是轮回的宿命。
其实本来感觉最后的《结》解得太过主观，但细想一下似乎又说服了自己。还是放吧，权当抛砖，希望不会引来鸡蛋，要丢都请丢不臭的，谢谢。
最近觉得“孽”中的神佛沉默的援手与低下头应是指对这种事的视而不见是一种帮凶。信神佛能得救嘛？
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