月出，如雨、神游以及通灵者朱哲琴
如雨。丝竹之音，冬不拉、木卡姆、蒙古呼麦、鹰笛、卡龙琴、四弦琴，纷繁、密集、此起彼伏，如纷纷阵雨刮进耳蜗。“像全世界的雨落在全世界的草坪上”，那种意念中的广阔，虚空中的盛大，大抵可借此得以说明。
《七日谈》之后，历经七年之久，朱哲琴《月出》这张煌煌大作，终于将那些从遥远的山间、田野、草原、荒漠采集来的音乐培育进我们的耳中。浸润在《诗经》里的千年明月、贵州青山之间的清溪飞云，雪山之上乍现的神秘光芒，从云南，到贵州，到西藏，到新疆，到内蒙古，由耳入心，再至脑海，这些广袤土地上的山川河流、风土人情、自然万物在想象之中逐次生长，盛放。
从2009年开始，朱哲琴就带领团队携带专业器材，深入这些少数民族地区，寻找那些逸散在民间的乐视，采集录制了1000多首原声采样，历时四年零五个月，坚持创作完成了这张有着32首歌曲的大碟《月出》。其努力与坚持精神令人感动。与以往的朱哲琴作品不同，这张集合多民族、多语种、多乐器的多元化音乐作品被称为是“集中国多民族音乐之大成”的原创作品，朱哲琴的声音只占很小一部分，或融入其中，或穿针引线，或退身旁观，将那些散落在民间的音乐精华呈现在世界面前。
《月出》双CD，32首歌曲，听下来并不轻松。如前所言，聆听日一场孤独的行走、跋涉乃至神游，从南到北，从古到今，浩瀚、广袤、穿越时空。仿佛独身穿越一场又一场阵雨，这音符之雨裹挟着你向前，由耳至眼，至心，扩散开来，弥漫开来，眼前心底，世界轮转，模糊一片，有一种神游万仞之感。
《月出》、《山顶》皆如皎皎明月，玉宇澄清。古人曾有言，月明时，有丝竹之音。这丝竹之音大致是天籁吧。《风吹草低》，马头琴伴着苍凉浓厚的蒙古呼麦，如长风低拂草原，朱哲琴的声音嘹亮入云，徘徊前行，别有韵味。《卡龙琴与埃塞苏拜》，苍凉悠扬，对话声、叹息声、卡龙琴、打击乐，如进入荒凉遥远的楼兰古国，你听见这沉重的歌声让你不免低垂神伤。歌词如下：“荒野里的幽灵，你可曾看到他的境况。横卧着的白骨，你可曾见过他的坟墓。人人都说人总要死，但死无定期。日日防御死亡之地，却无门无窗。”生的不定，死的寂灭，命运难言，有一种看穿生死的豁达之感。但这种豁达却如谶语一般，重扣心门。还有《揭谛揭谛》、《情人》皆婉转低徊，此外，整张专辑尤其以贵州一部分如三月风光，明媚朗朗，歌舞摇摇，一派人世间欢乐无虑景象。在聆听过程中大可闭目享受，如堕云中，如大梦不觉，身体向着音乐融化，从头顶贯穿至脚跟，应者音雨恣肆横流，水银泻地，任意形状。
在音乐里，我觉得朱哲琴是一个具有“巫性”（非贬义）的人，这种“巫性”非普通的流行歌手大爱的“灵性”的境界可以比拟，它更像是一种通灵的能力。我所说的“巫性”不是指她那典型岭南人的面貌、独特的演唱演奏方式、音乐中的西藏等多民族多元化元素，而是她音乐中的通灵性，神秘，善歌舞，迷狂，出神入化，连通天地、生灵、神鬼，她的声音明亮剔透、高亢清冽，是一种脱离人间达到梦幻和灵妙的境界，是一种原始的生命力，自然的力量，灵魂的喷薄，超验、高蹈，超脱凡俗。万物有灵，如附在身，借着她的身体、声音而苏醒、显现、律动、吟唱。
所以你会听见《阿姐鼓》、《天唱》里，群山隆起腰身，震颤、奔走；你会听见《风吹草低》里，白云俯身追逐、涌动；你甚至能听见河流咆哮、经幡猎猎、时空呼啸，这是何等的酣畅与激越，何等的神秘与迷幻。你会想象在演唱时，她就是如神灵附体的“巫者”，出现在祭祀、祈雨、驱鬼、庆祝、狂欢等任一场景中而不觉惊奇。
虽说《月出》这张专辑庞杂而稍显紊乱，缺少饱满的统一性，如走马观花一般，但也因其丰富、多元、互动而成为一张珍贵的“世界音乐”的典范，它的开阔与丰富向着整个世界与未来敞开，它向我们展示了一种多语种、多民族、多元文化融汇的可能性，以及异于主流的，不一样的音乐之美。
《七日谈》之后，历经七年之久，朱哲琴《月出》这张煌煌大作，终于将那些从遥远的山间、田野、草原、荒漠采集来的音乐培育进我们的耳中。浸润在《诗经》里的千年明月、贵州青山之间的清溪飞云，雪山之上乍现的神秘光芒，从云南，到贵州，到西藏，到新疆，到内蒙古，由耳入心，再至脑海，这些广袤土地上的山川河流、风土人情、自然万物在想象之中逐次生长，盛放。
从2009年开始，朱哲琴就带领团队携带专业器材，深入这些少数民族地区，寻找那些逸散在民间的乐视，采集录制了1000多首原声采样，历时四年零五个月，坚持创作完成了这张有着32首歌曲的大碟《月出》。其努力与坚持精神令人感动。与以往的朱哲琴作品不同，这张集合多民族、多语种、多乐器的多元化音乐作品被称为是“集中国多民族音乐之大成”的原创作品，朱哲琴的声音只占很小一部分，或融入其中，或穿针引线，或退身旁观，将那些散落在民间的音乐精华呈现在世界面前。
《月出》双CD，32首歌曲，听下来并不轻松。如前所言，聆听日一场孤独的行走、跋涉乃至神游，从南到北，从古到今，浩瀚、广袤、穿越时空。仿佛独身穿越一场又一场阵雨，这音符之雨裹挟着你向前，由耳至眼，至心，扩散开来，弥漫开来，眼前心底，世界轮转，模糊一片，有一种神游万仞之感。
《月出》、《山顶》皆如皎皎明月，玉宇澄清。古人曾有言，月明时，有丝竹之音。这丝竹之音大致是天籁吧。《风吹草低》，马头琴伴着苍凉浓厚的蒙古呼麦，如长风低拂草原，朱哲琴的声音嘹亮入云，徘徊前行，别有韵味。《卡龙琴与埃塞苏拜》，苍凉悠扬，对话声、叹息声、卡龙琴、打击乐，如进入荒凉遥远的楼兰古国，你听见这沉重的歌声让你不免低垂神伤。歌词如下：“荒野里的幽灵，你可曾看到他的境况。横卧着的白骨，你可曾见过他的坟墓。人人都说人总要死，但死无定期。日日防御死亡之地，却无门无窗。”生的不定，死的寂灭，命运难言，有一种看穿生死的豁达之感。但这种豁达却如谶语一般，重扣心门。还有《揭谛揭谛》、《情人》皆婉转低徊，此外，整张专辑尤其以贵州一部分如三月风光，明媚朗朗，歌舞摇摇，一派人世间欢乐无虑景象。在聆听过程中大可闭目享受，如堕云中，如大梦不觉，身体向着音乐融化，从头顶贯穿至脚跟，应者音雨恣肆横流，水银泻地，任意形状。
在音乐里，我觉得朱哲琴是一个具有“巫性”（非贬义）的人，这种“巫性”非普通的流行歌手大爱的“灵性”的境界可以比拟，它更像是一种通灵的能力。我所说的“巫性”不是指她那典型岭南人的面貌、独特的演唱演奏方式、音乐中的西藏等多民族多元化元素，而是她音乐中的通灵性，神秘，善歌舞，迷狂，出神入化，连通天地、生灵、神鬼，她的声音明亮剔透、高亢清冽，是一种脱离人间达到梦幻和灵妙的境界，是一种原始的生命力，自然的力量，灵魂的喷薄，超验、高蹈，超脱凡俗。万物有灵，如附在身，借着她的身体、声音而苏醒、显现、律动、吟唱。
所以你会听见《阿姐鼓》、《天唱》里，群山隆起腰身，震颤、奔走；你会听见《风吹草低》里，白云俯身追逐、涌动；你甚至能听见河流咆哮、经幡猎猎、时空呼啸，这是何等的酣畅与激越，何等的神秘与迷幻。你会想象在演唱时，她就是如神灵附体的“巫者”，出现在祭祀、祈雨、驱鬼、庆祝、狂欢等任一场景中而不觉惊奇。
虽说《月出》这张专辑庞杂而稍显紊乱，缺少饱满的统一性，如走马观花一般，但也因其丰富、多元、互动而成为一张珍贵的“世界音乐”的典范，它的开阔与丰富向着整个世界与未来敞开，它向我们展示了一种多语种、多民族、多元文化融汇的可能性，以及异于主流的，不一样的音乐之美。
