藏在芦荡中的人
一、芦中人
藏在芦苇荡中的人——这样转译出来，仿佛就真看到一幅鲜活的画面，一双惊恐的眼睛在碧油油的草丛中闪躲出来。
那好像是黑泽明《武士勤王记》的一幅海报，巧的是那部电影的英文名字似乎也是“The hidden fortress”。里面讲的也是逃亡的故事，新近何平很黑泽化的一部《麦田》也让我想起这部片子。里面有位粗糙的英雄，和一个胆小如鼠的懦夫，相形对照，两人又同去护送一位刁蛮任性的公主，戏剧张力由此而生。
《芦中人》的故事里却只有一位逃亡的英雄，逃亡中，是的，逃亡中又怎么会有英雄？
他曾有英雄的伟绩，有英雄的性情，然而，此刻，他是壮年皓发，落拓忧愁，无边愁海难渡，此时只剩下鸡骨支离。
“未曾开言我的心难过，两眼不住泪如梭。”早已不敢说话，说什么都会两行泪先落。
可还记得他困在昭关的前夜那些锥心泣血的告白：
“过了一天又一天，心中好似滚油煎，腰中枉挂三尺剑，不能报却父母冤。”“一轮明月照窗前，愁人心中似剑穿，实指望到吴国借兵回转，谁知昭关有阻拦，幸遇那东皋公行方便，他将我隐藏在后花园，一连七天我眉不展，夜夜何曾得安眠？”“思来想去我的肝肠断，今夜晚怎能够盼到明天。”“鸡鸣犬吠五更天，越思越想好伤惨。想当初在朝为官宦，朝臣待漏五更寒。到如今夜宿在荒村院，我冷冷清清向谁言？”“心中有事难合眼，翻来覆去睡不安。背地里只把东皋公埋怨，叫人难解巧机关。若是真心来救我，为何几日他不言？贪图富贵来害我，你就该把我献与昭关。哭一声爹娘不能相见，不能见，爹娘啊！要相逢除非是梦里团圆。”
每听到此，心情都会被抑到最低点。《文昭关》，是情何以堪，不忍听。
七夜，不眠不休，思维缠绕，到了崩溃的边缘。
到此夜，就这样，絮絮叨叨，一夜头白。
一个被愁闷、烦躁、焦虑击垮的人，还指望他做些什么惊动天地的事呢？
他猥猥琐琐的被人以掉包计相救，也不怕无端搭进一位素不相识的朋友，也肯低声下气说出来生犬马的话。真的是灰头土脸，“混”出昭关。追述者想必也只有同情，无有崇敬可言。
此时出场便又是惊慌恐惧：“哎呀且住！前有长江，后有追兵，无舟可渡，如何是好！”
传奇，往往是这样情态，绝望，无路了，又出乎意料地陡然现出一线生机来。
二、渔丈人
那位渔父，一声欸乃，出现了。
这样一位渔父总觉得似曾相识，他是谁？
是唱《渔父歌》被记下的那位渔丈人吗？沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
是史迁笔下屈原身边出现过的那位渔父么？“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欤？何故而至此？屈原曰：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父曰：夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”
是庄周书里说的那位杖拏逆立泽畔水波之上，让孔子闻咳唾之音都引以为终生之幸的渔父么？他告诉孔子：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”；“法天贵真，不拘于俗”；谨修己身，还物与人，去除负累。教孔子如何破除心中那些思之凄然的对自己所遭受厄难的困惑。因此夫子曲腰磬折，言拜而应，宁可向他服役求教。他走时何其潇洒！道是：“可与往者与之，不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”然后，刺船而去，延缘苇闲。
他总比那些自命清高洁白的人更加清明，更加爽利。刚强顽固难化的人太多，只有夫子一人知其道，听进去了。是以为夫子，为圣人。
这回他又唱出一曲充满忧伤情味的山歌：
万里漂泊一叶舟，萧萧芦笛满江秋。
看君不像寻常客，为何忧伤白了头。
渔父生于江海之上，心胸浩荡广阔，却又像一位心理医生，总在必要的时候出现，教化引导，或者引渡一些遇到困厄险阻的人。
因为，他有一只竹蒿，有一只渡船，而且，他知道彼岸。
困在此岸迷局中难以自拔的人，不知道船，不知道还有岸，不知道河那边会有不同。
所以我们应该明白，为什么总会是渔父了。
即便他来了，来引渡你，来救你了。也会有不同的结局。有人会走，有人却不会走。
渔父他不为钱，不图赏，不图报答：
日后你我相逢之时，你唤我渔丈人，我唤你芦中人也就是了。
因此极少有人被他引渡了，还会找回来。
有时候是会碰到这样的人，你明明不想知道他是谁，他却硬要告诉你。也许他自认为自己很敦厚。你却不得不被迫为他的敦厚埋单。
三、浣纱女
这出戏又叫做《子胥投吴》，最常见的叫法作《浣纱记》。这《浣纱记》，有明传奇，同题，讲西施范蠡故事的，似最为出名。但元人杂剧中便有《浣纱女抱石投江》，已是搬演伍员故事。加上《采石渡渔夫辞剑》，合而观之，便已经是今天这出。
又是一位洗衣妇，她何尝不就是淮阴河畔舍饭救助韩信的那位漂母？
唯平人的生活，能容纳受难的人。越是日常，越是具有这种力量。
有时候，不需彼岸，寻常生活即可以救得人出离苦海。
这位在溧水之阳的濑畔的漂女，却是一位伤春的少女，一上来就唱了许多寂寞闺情：
（浣唱西皮慢板）
自叹红颜多命薄，今生造定受折磨。
叹奴青春年已过，暗中嗟叹莫奈何。
（接唱二六）
堪叹日月快如梭，人生在世能有几何。
叹奴青春年已过，将近三十未配合。
七夕不架鹊桥过，（摇板）双星怎能渡银河。
讲了这么多闺情，却不是要为男女情愫作铺展，出离了常规的叙事思维惯性，为什么？因为它重的是象征。为什么遇到的偏偏是这样一位女子？要三十未嫁，要伤春？她是个节烈女子。不会因为缺少男人，见到男人就动情欲。与那些不好色的男儿英雄汉是同样道理。况且她至洁，眼里揉不下沙子。于己，于人，都是。
京戏里，生旦对唱往往精彩，又尤以流水快板为多。这里却都是伍员唱摇板，凄怆失意，几段流水正旦唱来却流利美艳，倒见出女子的刚强凛冽，干脆利落。
（浣唱流水）
眼观水底人影过，耳听人言语温和。
浣纱溪边谁唤我，男女交言是非多。
（浣唱流水）
听罢言来珠泪落，忠臣孝子受折磨!
时来双挂印两颗，运败时衰走沙河。
篮内现有饭和馍，请君饱餐免饥饿。
（浣唱流水）
将军休要言谢我，粗饭一碗值几何。
阳关路是非多，请君早早离沙河。
至于浣纱女为什么要死，在《戏考》中犹且是这样说：“且住，想我浣纱女子，三十未嫁，今与男子交言，倘被旁人知晓，岂不失却我的贞洁之名？也罢，我不免投江一死，免却他人的疑心便了。”
这与唱词里屡屡提及的“男女交言是非多”，是一回事。
（浣唱散板）
男女交言已有错，谁知将军疑心多。
抱石投江命先舍。
（伍唱散板）
一见娘行身投河，可叹你为我投江死。
娘行阿！留得美名万古说。
古人真心赞美义烈女子，名节是高于人本身的。那些至上的道德，是否该被质疑？
被抽绎掉时代的思维，剩下的，就成了断了线的风筝。这戏里的赞美，所以那么，无端突兀生硬，或许不仅仅来自于道德观念的转换？
四、伍明辅
豪杰打马奔吴国，龙离沧海虎离窝。
力举千斤伍明辅，各国不敢动干戈。
也是我当初自己错，我不该箭射梧桐做媒妁。
可叹我一家人无结果，一心逃难奔吴国，
一路行来腹中饿，但只见篮中饭与馍。
本当向前求济我，自觉惭愧怎奈何?
当着浣纱女子，唱这一段，唯一见出英爽俊气。
叫做明辅将军，当然，这不是真实历史上记载的。
当无名的芦中人，摇身变成伍明辅，就有秘密被泄漏了，知道秘密的人必须要死。
这仅仅因为是故事的逻辑么？
幼时虽然看伍子胥过昭关吹箫吴市的故事，觉得离奇好玩，却怎么也不明白，明明他怀疑两位救他的恩人，害人以死来确保他的安全，这显然是恩将仇报，以怨报德啊！可是，为什么讲故事的人不肯责备他呢？
我们总相信故事里的好人都是要歌颂的，是可堪作榜样的啊？这里面究竟是有什么玄机？
难道所有的人、所有的牺牲，都只是为了成就一位英雄？
答案很无情，是。
《史记》中写了渔父，百金宝剑不肯受，只为“知其急，乃渡”。是位扶危济困的侠者。但没说他被疑而投江。
《古列女传》中记了这位浣纱女子，也是见“楚军追之急”，“欲脱子胥”，此后担心“楚军至，不免受辱，故抱石投江而死”。
故事到了东汉袁康的《越绝书》时，才越加清刚悲壮起来：
（子胥）乃南奔吴。至江上，见渔者，曰：“来，渡我。”渔者知其非常人也，欲往渡之，恐人知之，歌而往过之，曰：“日昭昭，侵以施，与子期甫芦之埼。”子胥即从渔者之芦埼。日入，渔者复歌往，曰：“心中目施，子可渡河，何为不出？”船到即载，入船而伏。半江，而仰谓渔者曰：“子之姓为谁？还，得报子之厚德。”渔者曰：“纵荆邦之贼者，我也，报荆邦之仇者，子也。两而不仁，何相问姓名为？”子胥即解其剑，以与渔者，曰：“吾先人之剑，直百金，请以与子也。”渔者曰：“吾闻荆平王有令曰：‘得伍子胥者，购之千金。’今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为？”渔者渡于斧之津，乃发其箪饭，清其壶浆而食，曰：“亟食而去，毋令追者及子也。”子胥曰：“诺。”子胥食已而去，顾谓渔者曰：“掩尔壶浆，无令之露。”渔者曰：“诺。”子胥行，即覆船，挟匕首自刎而死江水之中，明无泄也。子胥遂行。
至溧阳界中，见一女子击絮于濑水之中，子胥曰：“岂可得托食乎？”女子曰：“诺。”即发箪饭，清其壶浆而食之。子胥食已而去，谓女子曰：“掩尔壶浆，毋令之露。”女子曰：“诺。”子胥行五步，还顾女子，自纵于濑水之中而死。
故事写得清简密集，节奏如同鼓点，斩钉截铁，没有丝毫犹豫，因为是写的豪杰。每个人的生命都是为信诺，而生而死。
人格，就在此刻，显现，成就，没有其它。
春秋已矣，那汉时就真有这样气象的人物么？
《越绝书》里的故事没有就此结束，到后来：
子胥救蔡，诛强楚，笞平王墓，久而不去，意欲报楚，楚乃购之千金。众人莫能止之。有野人谓子胥曰：“止！吾是于斧掩壶浆之子，发箪饭于船中者。”子胥乃知是渔者也，引兵而还。
仇恨的力量让他蒙蔽了双眼，只想复仇，甚至到了楚国人都要悬赏千金买他头颅时，他还不肯罢休。又是这位渔丈人出来，但并没有劝告，几乎是什么都没说，只告诉他：
“我是当年在船上给你一碗饭吃的人，也是当年为你藏起了粥饭的人。”
这简单一句话里隐了千言万语，好智慧的渔父！
幸而子胥也不是呆子，知道越简单的话越有分量。
因为一句话，一个人，千万人能莫能劝的事，罢了，多少年未能解的恨，消了。
原因呢？想想生死，想想那时，你都拥有什么？什么是你所能带走的？生命在那时中断了，也就没有了后来。后来追索前因，也都是妄求。
《越绝书》，写的最好。
五、芦中人
生命是一个圆圈，是圆的。故事也都是圆圈。
故事归结到最后，不能明的，能明的，都回到起初的芦中人。那个带着内心无限恐惧悄悄拨开草叶的人。
当牺牲不是为了成就别人，而是因为人格受到质疑，那么，原来确凿的答案本身有知，大概也会不安惶恐起来。
这算作什么？悲剧？似乎也没有那么悲壮。更令人不安的，是有人似乎应该受到指责，却从来没有。
再没有什么英雄，大家只是萍水相逢。谁也不欠谁的，谁生来都不是为成就别人而活的。
那么你冒险，冒着被牵连的责任，救了他，他却临走前跟你说：你小心啊，可别让他们知道了，抓住我。
敏感的神经就这样被触动了。这一点怀疑，一点点不信任，早已取消了前面所有的大恩义。好啊，我本来是为救你，如今好了，你的命活了，我的命就用作为洗我的清白吧。
一切的一切，因为是芦中人，是那个在恐惧中苟延残喘的逃亡者自己，早已失去了理性和逻辑。
连续七个昼夜的逃亡，伴随着失眠，烦闷，思维，妄想，心理早已崩溃。
当英雄变成一只战战兢兢、怯懦胆小的老鼠，他的眼里心里，也剩下了自己，自顾不暇——好一个自顾不暇。
所以当他看到渔丈人投江，也会捶胸顿足，却接着想的是：
老丈投江已死，我不免将绳索砍断，以免追兵前来。
他变得实际，实际到不能再实际，实际到无情。
“盖世英雄受折磨，浣纱未毕溪边坐”，当浣纱女还在为他慨叹身世，寄予无限同情时，他突然回转来了，女人问他，“将军为何去而复转”，脸上大概还带着微笑罢。
他的话一下子打破了一切：“非是我去而复转，倘有追兵到此，莫说我伍员打此经过！”
女人的笑容僵住了。然而，她太刚强，男有刚强女烈性，“这……将军少待。”也许，她根本就没有犹豫，直接就刚强的把话接上了。没有什么大不了。不是不信任吗？好罢。我对他的周济，救助，我的善意，都被嘲弄了。不必有悔，到了此时，皆可无言，因为我可以让一切都结束。
决绝，是一种选择。
可怜可恨的芦中人，卑微猥琐的芦中人，哭哭啼啼的芦中人，疑神疑鬼的芦中人。
未曾开言我的心难过，两眼不住眼泪如梭。
伍子胥就是我，临潼会斗宝压定了各国。
恨平王无道乱朝国，父纳子妻礼不合。
我的父谏奏反遭祸，可叹我一家满门三百余口见阎罗!
只剩下伍员人一个，混出了昭关投奔吴国。
一路行来腹中饿，只见篮中饭与馍。
娘行若肯周济我，子胥心中感念恩德!
还渴望被救助的芦中人，已无可救药。故事再发展，已到终点。
后面的故事，因为陡然转了方向，他终于还是做回了英雄。
我们看他衣衫褴褛，羸形瘦貌，流落到吴国集市上吹箫行乞，大概也知是天道循环报应不爽。酸腐的人只见其身世之感，“世人不识吹箫客”“短箫一曲觅衣食”，感叹天孙落魄，以至于斯。岂知已是另外故事的开头，待时而动的缺欠者，等待满足。
那时，逃亡已经结束，芦中人已经不在了。
渔父一直是位智者，从来不肯殉葬于任何身外的价值。所以他不肯选择决绝，却也不会因此扰乱和扭曲别人的价值选择，看起来真的好宽容，也的确是“不拘于俗”。可惜他所做的，真的不是常人常情所能做到的。
老汉偌大年纪，冒着风险将他渡过江来，不料他反而疑我，万一后面追兵将他拿住，必说是我泄漏，岂不以德为怨！也罢，我不免假意投到江中，也好叫他安心而去。
看到明辅将军放心地扬长而去，不知他在乐呵呵地窃笑，还是苦笑一声摇了摇头。
京剧有《一夜白须》老脚本，对于在昭关帮助伍子胥的东皋公，有注云：“后子胥破楚归，赍金帛投东皋公家，但见荒烟蔓草，败瓦颓垣，公已杳如黄鹤矣。”这是老的写法，就如电视剧《西游记》演绎孙悟空日后重觅菩提老祖，也是如此不胜伤感。
如今看来，总还不如渔父，他是连痕迹也不肯留。
藏在芦苇荡中的人——这样转译出来，仿佛就真看到一幅鲜活的画面，一双惊恐的眼睛在碧油油的草丛中闪躲出来。
那好像是黑泽明《武士勤王记》的一幅海报，巧的是那部电影的英文名字似乎也是“The hidden fortress”。里面讲的也是逃亡的故事，新近何平很黑泽化的一部《麦田》也让我想起这部片子。里面有位粗糙的英雄，和一个胆小如鼠的懦夫，相形对照，两人又同去护送一位刁蛮任性的公主，戏剧张力由此而生。
《芦中人》的故事里却只有一位逃亡的英雄，逃亡中，是的，逃亡中又怎么会有英雄？
他曾有英雄的伟绩，有英雄的性情，然而，此刻，他是壮年皓发，落拓忧愁，无边愁海难渡，此时只剩下鸡骨支离。
“未曾开言我的心难过，两眼不住泪如梭。”早已不敢说话，说什么都会两行泪先落。
可还记得他困在昭关的前夜那些锥心泣血的告白：
“过了一天又一天，心中好似滚油煎，腰中枉挂三尺剑，不能报却父母冤。”“一轮明月照窗前，愁人心中似剑穿，实指望到吴国借兵回转，谁知昭关有阻拦，幸遇那东皋公行方便，他将我隐藏在后花园，一连七天我眉不展，夜夜何曾得安眠？”“思来想去我的肝肠断，今夜晚怎能够盼到明天。”“鸡鸣犬吠五更天，越思越想好伤惨。想当初在朝为官宦，朝臣待漏五更寒。到如今夜宿在荒村院，我冷冷清清向谁言？”“心中有事难合眼，翻来覆去睡不安。背地里只把东皋公埋怨，叫人难解巧机关。若是真心来救我，为何几日他不言？贪图富贵来害我，你就该把我献与昭关。哭一声爹娘不能相见，不能见，爹娘啊！要相逢除非是梦里团圆。”
每听到此，心情都会被抑到最低点。《文昭关》，是情何以堪，不忍听。
七夜，不眠不休，思维缠绕，到了崩溃的边缘。
到此夜，就这样，絮絮叨叨，一夜头白。
一个被愁闷、烦躁、焦虑击垮的人，还指望他做些什么惊动天地的事呢？
他猥猥琐琐的被人以掉包计相救，也不怕无端搭进一位素不相识的朋友，也肯低声下气说出来生犬马的话。真的是灰头土脸，“混”出昭关。追述者想必也只有同情，无有崇敬可言。
此时出场便又是惊慌恐惧：“哎呀且住！前有长江，后有追兵，无舟可渡，如何是好！”
传奇，往往是这样情态，绝望，无路了，又出乎意料地陡然现出一线生机来。
二、渔丈人
那位渔父，一声欸乃，出现了。
这样一位渔父总觉得似曾相识，他是谁？
是唱《渔父歌》被记下的那位渔丈人吗？沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
是史迁笔下屈原身边出现过的那位渔父么？“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欤？何故而至此？屈原曰：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父曰：夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”
是庄周书里说的那位杖拏逆立泽畔水波之上，让孔子闻咳唾之音都引以为终生之幸的渔父么？他告诉孔子：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”；“法天贵真，不拘于俗”；谨修己身，还物与人，去除负累。教孔子如何破除心中那些思之凄然的对自己所遭受厄难的困惑。因此夫子曲腰磬折，言拜而应，宁可向他服役求教。他走时何其潇洒！道是：“可与往者与之，不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”然后，刺船而去，延缘苇闲。
他总比那些自命清高洁白的人更加清明，更加爽利。刚强顽固难化的人太多，只有夫子一人知其道，听进去了。是以为夫子，为圣人。
这回他又唱出一曲充满忧伤情味的山歌：
万里漂泊一叶舟，萧萧芦笛满江秋。
看君不像寻常客，为何忧伤白了头。
渔父生于江海之上，心胸浩荡广阔，却又像一位心理医生，总在必要的时候出现，教化引导，或者引渡一些遇到困厄险阻的人。
因为，他有一只竹蒿，有一只渡船，而且，他知道彼岸。
困在此岸迷局中难以自拔的人，不知道船，不知道还有岸，不知道河那边会有不同。
所以我们应该明白，为什么总会是渔父了。
即便他来了，来引渡你，来救你了。也会有不同的结局。有人会走，有人却不会走。
渔父他不为钱，不图赏，不图报答：
日后你我相逢之时，你唤我渔丈人，我唤你芦中人也就是了。
因此极少有人被他引渡了，还会找回来。
有时候是会碰到这样的人，你明明不想知道他是谁，他却硬要告诉你。也许他自认为自己很敦厚。你却不得不被迫为他的敦厚埋单。
三、浣纱女
这出戏又叫做《子胥投吴》，最常见的叫法作《浣纱记》。这《浣纱记》，有明传奇，同题，讲西施范蠡故事的，似最为出名。但元人杂剧中便有《浣纱女抱石投江》，已是搬演伍员故事。加上《采石渡渔夫辞剑》，合而观之，便已经是今天这出。
又是一位洗衣妇，她何尝不就是淮阴河畔舍饭救助韩信的那位漂母？
唯平人的生活，能容纳受难的人。越是日常，越是具有这种力量。
有时候，不需彼岸，寻常生活即可以救得人出离苦海。
这位在溧水之阳的濑畔的漂女，却是一位伤春的少女，一上来就唱了许多寂寞闺情：
（浣唱西皮慢板）
自叹红颜多命薄，今生造定受折磨。
叹奴青春年已过，暗中嗟叹莫奈何。
（接唱二六）
堪叹日月快如梭，人生在世能有几何。
叹奴青春年已过，将近三十未配合。
七夕不架鹊桥过，（摇板）双星怎能渡银河。
讲了这么多闺情，却不是要为男女情愫作铺展，出离了常规的叙事思维惯性，为什么？因为它重的是象征。为什么遇到的偏偏是这样一位女子？要三十未嫁，要伤春？她是个节烈女子。不会因为缺少男人，见到男人就动情欲。与那些不好色的男儿英雄汉是同样道理。况且她至洁，眼里揉不下沙子。于己，于人，都是。
京戏里，生旦对唱往往精彩，又尤以流水快板为多。这里却都是伍员唱摇板，凄怆失意，几段流水正旦唱来却流利美艳，倒见出女子的刚强凛冽，干脆利落。
（浣唱流水）
眼观水底人影过，耳听人言语温和。
浣纱溪边谁唤我，男女交言是非多。
（浣唱流水）
听罢言来珠泪落，忠臣孝子受折磨!
时来双挂印两颗，运败时衰走沙河。
篮内现有饭和馍，请君饱餐免饥饿。
（浣唱流水）
将军休要言谢我，粗饭一碗值几何。
阳关路是非多，请君早早离沙河。
至于浣纱女为什么要死，在《戏考》中犹且是这样说：“且住，想我浣纱女子，三十未嫁，今与男子交言，倘被旁人知晓，岂不失却我的贞洁之名？也罢，我不免投江一死，免却他人的疑心便了。”
这与唱词里屡屡提及的“男女交言是非多”，是一回事。
（浣唱散板）
男女交言已有错，谁知将军疑心多。
抱石投江命先舍。
（伍唱散板）
一见娘行身投河，可叹你为我投江死。
娘行阿！留得美名万古说。
古人真心赞美义烈女子，名节是高于人本身的。那些至上的道德，是否该被质疑？
被抽绎掉时代的思维，剩下的，就成了断了线的风筝。这戏里的赞美，所以那么，无端突兀生硬，或许不仅仅来自于道德观念的转换？
四、伍明辅
豪杰打马奔吴国，龙离沧海虎离窝。
力举千斤伍明辅，各国不敢动干戈。
也是我当初自己错，我不该箭射梧桐做媒妁。
可叹我一家人无结果，一心逃难奔吴国，
一路行来腹中饿，但只见篮中饭与馍。
本当向前求济我，自觉惭愧怎奈何?
当着浣纱女子，唱这一段，唯一见出英爽俊气。
叫做明辅将军，当然，这不是真实历史上记载的。
当无名的芦中人，摇身变成伍明辅，就有秘密被泄漏了，知道秘密的人必须要死。
这仅仅因为是故事的逻辑么？
幼时虽然看伍子胥过昭关吹箫吴市的故事，觉得离奇好玩，却怎么也不明白，明明他怀疑两位救他的恩人，害人以死来确保他的安全，这显然是恩将仇报，以怨报德啊！可是，为什么讲故事的人不肯责备他呢？
我们总相信故事里的好人都是要歌颂的，是可堪作榜样的啊？这里面究竟是有什么玄机？
难道所有的人、所有的牺牲，都只是为了成就一位英雄？
答案很无情，是。
《史记》中写了渔父，百金宝剑不肯受，只为“知其急，乃渡”。是位扶危济困的侠者。但没说他被疑而投江。
《古列女传》中记了这位浣纱女子，也是见“楚军追之急”，“欲脱子胥”，此后担心“楚军至，不免受辱，故抱石投江而死”。
故事到了东汉袁康的《越绝书》时，才越加清刚悲壮起来：
（子胥）乃南奔吴。至江上，见渔者，曰：“来，渡我。”渔者知其非常人也，欲往渡之，恐人知之，歌而往过之，曰：“日昭昭，侵以施，与子期甫芦之埼。”子胥即从渔者之芦埼。日入，渔者复歌往，曰：“心中目施，子可渡河，何为不出？”船到即载，入船而伏。半江，而仰谓渔者曰：“子之姓为谁？还，得报子之厚德。”渔者曰：“纵荆邦之贼者，我也，报荆邦之仇者，子也。两而不仁，何相问姓名为？”子胥即解其剑，以与渔者，曰：“吾先人之剑，直百金，请以与子也。”渔者曰：“吾闻荆平王有令曰：‘得伍子胥者，购之千金。’今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为？”渔者渡于斧之津，乃发其箪饭，清其壶浆而食，曰：“亟食而去，毋令追者及子也。”子胥曰：“诺。”子胥食已而去，顾谓渔者曰：“掩尔壶浆，无令之露。”渔者曰：“诺。”子胥行，即覆船，挟匕首自刎而死江水之中，明无泄也。子胥遂行。
至溧阳界中，见一女子击絮于濑水之中，子胥曰：“岂可得托食乎？”女子曰：“诺。”即发箪饭，清其壶浆而食之。子胥食已而去，谓女子曰：“掩尔壶浆，毋令之露。”女子曰：“诺。”子胥行五步，还顾女子，自纵于濑水之中而死。
故事写得清简密集，节奏如同鼓点，斩钉截铁，没有丝毫犹豫，因为是写的豪杰。每个人的生命都是为信诺，而生而死。
人格，就在此刻，显现，成就，没有其它。
春秋已矣，那汉时就真有这样气象的人物么？
《越绝书》里的故事没有就此结束，到后来：
子胥救蔡，诛强楚，笞平王墓，久而不去，意欲报楚，楚乃购之千金。众人莫能止之。有野人谓子胥曰：“止！吾是于斧掩壶浆之子，发箪饭于船中者。”子胥乃知是渔者也，引兵而还。
仇恨的力量让他蒙蔽了双眼，只想复仇，甚至到了楚国人都要悬赏千金买他头颅时，他还不肯罢休。又是这位渔丈人出来，但并没有劝告，几乎是什么都没说，只告诉他：
“我是当年在船上给你一碗饭吃的人，也是当年为你藏起了粥饭的人。”
这简单一句话里隐了千言万语，好智慧的渔父！
幸而子胥也不是呆子，知道越简单的话越有分量。
因为一句话，一个人，千万人能莫能劝的事，罢了，多少年未能解的恨，消了。
原因呢？想想生死，想想那时，你都拥有什么？什么是你所能带走的？生命在那时中断了，也就没有了后来。后来追索前因，也都是妄求。
《越绝书》，写的最好。
五、芦中人
生命是一个圆圈，是圆的。故事也都是圆圈。
故事归结到最后，不能明的，能明的，都回到起初的芦中人。那个带着内心无限恐惧悄悄拨开草叶的人。
当牺牲不是为了成就别人，而是因为人格受到质疑，那么，原来确凿的答案本身有知，大概也会不安惶恐起来。
这算作什么？悲剧？似乎也没有那么悲壮。更令人不安的，是有人似乎应该受到指责，却从来没有。
再没有什么英雄，大家只是萍水相逢。谁也不欠谁的，谁生来都不是为成就别人而活的。
那么你冒险，冒着被牵连的责任，救了他，他却临走前跟你说：你小心啊，可别让他们知道了，抓住我。
敏感的神经就这样被触动了。这一点怀疑，一点点不信任，早已取消了前面所有的大恩义。好啊，我本来是为救你，如今好了，你的命活了，我的命就用作为洗我的清白吧。
一切的一切，因为是芦中人，是那个在恐惧中苟延残喘的逃亡者自己，早已失去了理性和逻辑。
连续七个昼夜的逃亡，伴随着失眠，烦闷，思维，妄想，心理早已崩溃。
当英雄变成一只战战兢兢、怯懦胆小的老鼠，他的眼里心里，也剩下了自己，自顾不暇——好一个自顾不暇。
所以当他看到渔丈人投江，也会捶胸顿足，却接着想的是：
老丈投江已死，我不免将绳索砍断，以免追兵前来。
他变得实际，实际到不能再实际，实际到无情。
“盖世英雄受折磨，浣纱未毕溪边坐”，当浣纱女还在为他慨叹身世，寄予无限同情时，他突然回转来了，女人问他，“将军为何去而复转”，脸上大概还带着微笑罢。
他的话一下子打破了一切：“非是我去而复转，倘有追兵到此，莫说我伍员打此经过！”
女人的笑容僵住了。然而，她太刚强，男有刚强女烈性，“这……将军少待。”也许，她根本就没有犹豫，直接就刚强的把话接上了。没有什么大不了。不是不信任吗？好罢。我对他的周济，救助，我的善意，都被嘲弄了。不必有悔，到了此时，皆可无言，因为我可以让一切都结束。
决绝，是一种选择。
可怜可恨的芦中人，卑微猥琐的芦中人，哭哭啼啼的芦中人，疑神疑鬼的芦中人。
未曾开言我的心难过，两眼不住眼泪如梭。
伍子胥就是我，临潼会斗宝压定了各国。
恨平王无道乱朝国，父纳子妻礼不合。
我的父谏奏反遭祸，可叹我一家满门三百余口见阎罗!
只剩下伍员人一个，混出了昭关投奔吴国。
一路行来腹中饿，只见篮中饭与馍。
娘行若肯周济我，子胥心中感念恩德!
还渴望被救助的芦中人，已无可救药。故事再发展，已到终点。
后面的故事，因为陡然转了方向，他终于还是做回了英雄。
我们看他衣衫褴褛，羸形瘦貌，流落到吴国集市上吹箫行乞，大概也知是天道循环报应不爽。酸腐的人只见其身世之感，“世人不识吹箫客”“短箫一曲觅衣食”，感叹天孙落魄，以至于斯。岂知已是另外故事的开头，待时而动的缺欠者，等待满足。
那时，逃亡已经结束，芦中人已经不在了。
渔父一直是位智者，从来不肯殉葬于任何身外的价值。所以他不肯选择决绝，却也不会因此扰乱和扭曲别人的价值选择，看起来真的好宽容，也的确是“不拘于俗”。可惜他所做的，真的不是常人常情所能做到的。
老汉偌大年纪，冒着风险将他渡过江来，不料他反而疑我，万一后面追兵将他拿住，必说是我泄漏，岂不以德为怨！也罢，我不免假意投到江中，也好叫他安心而去。
看到明辅将军放心地扬长而去，不知他在乐呵呵地窃笑，还是苦笑一声摇了摇头。
京剧有《一夜白须》老脚本，对于在昭关帮助伍子胥的东皋公，有注云：“后子胥破楚归，赍金帛投东皋公家，但见荒烟蔓草，败瓦颓垣，公已杳如黄鹤矣。”这是老的写法，就如电视剧《西游记》演绎孙悟空日后重觅菩提老祖，也是如此不胜伤感。
如今看来，总还不如渔父，他是连痕迹也不肯留。
