默想时的好选择
不错的CD。但我想在这里说几句题外话，也是我的心里话：
如今很多堂区在弥撒中咏唱泰泽的歌曲，但是说实话，我对泰泽的歌曲并不十分感冒，我认为他们的歌用来做祈祷和默想用很不错，但并不一定适合在弥撒中演唱（当然这丝毫没有减轻我对泰泽团体的敬佩之情，他们对基督徒合一运动的热情和的贡献，以及2009年时向内地天主教会慷慨捐赠100万册中文圣经的义举，值得我们感谢、传扬与纪念）。
其实，作为梵二新礼的创制者之一的Bugnini蒙席早已明确说过，singing means singing the Mass not just singing during Mass（参见http://www.newliturgicalmovement.org/2010/01/authority-for-propers-over-hymns.html），我们真正应当用心去唱的乃是弥撒经文本身——弥撒专用经文（进堂咏、答唱咏/台阶咏、福音前欢呼、奉献咏、领主咏）及弥撒常用经文（Kyrie、Gloria、Credo、Sanctus、Agnus Dei和Pater noster等）。
虽然梵二会议就是这样教导的，但如今在中国教会举行的新礼弥撒中，有多少教友真正翻看过弥撒经本中的专用经文部分，而又有多少唱经班真正咏唱过进堂咏、奉献咏和领主咏这些优美的经文？恐怕只有神父偶尔在做弥撒时诵念几句，要不就只能在传统拉丁弥撒中才能听到了。其实，用任何歌曲来取代弥撒经文本身根本就是舍本逐末的做法，因为缺少了这些经文，一台弥撒便是不完整的。（虽然新礼弥撒的礼规中允许以圣歌来代替进堂咏等，但其亦规定应当选择“合适”的圣歌，可现实中多少歌曲真的够得上“合适”这两个字呢？我想，梵二所推行的礼仪改革之所以会导致很多不规范乃至abuses，令弥撒圣祭缺少往日的亦是其应有的神圣性，正在于改革后的礼规提供了太多的options，导致缺乏统一的规范和标准）
泰泽歌曲和一些基督教风格的歌曲是好听，这也是为什么它们会传唱如此广泛的原因，但它们并不是为了弥撒经文而创作，真正该在弥撒中运用的是额我略平咏——教会固有的音乐宝库。可眼下，又有多少堂区真正重视过额我略平咏？多少堂区的唱经班会唱最基本的天神弥撒曲？额我略平咏总是被以“福传”和“牧灵”的理由为借口而弃之不用，难道它不才是梵二会议所极力推崇的吗？
教会耕耘了千百年的这块田地里蕴藏的宝贝实在是太丰富了。今天中国天主教发展缓慢，我想一个很大的原因就在于，很多时候我们不愿去深挖这些宝藏，神职人员尚且不上心，遑论一众教友。教会里这些宝藏教友们听说多少？了解多少？教会给了他们多少讲解和培育？
所以，别再脱离白纸黑字清清楚楚的梵二文献和教会训导去谈论什么所谓的“梵二精神”和“教会改革”了。回归教会传统、重视教会传统、继而讲解教会传统、发扬教会传统，这才是中国教会的复兴之路。
有兴趣的可以上网搜一搜Reform of the Reform和教宗本笃十六世关于重新开放传统拉丁弥撒的Summorum Pontificum自动诏书，欧美好多地方的教会已经按照教宗的教导，rediscover教会绚丽的瑰宝，认真地反思教会近四十几年来走过的路，希望咱们中国教会也能跟上这一步伐，而不是自顾自地一味搞创新。
Holy Father, please remember the Church in China in your prayers!
如今很多堂区在弥撒中咏唱泰泽的歌曲，但是说实话，我对泰泽的歌曲并不十分感冒，我认为他们的歌用来做祈祷和默想用很不错，但并不一定适合在弥撒中演唱（当然这丝毫没有减轻我对泰泽团体的敬佩之情，他们对基督徒合一运动的热情和的贡献，以及2009年时向内地天主教会慷慨捐赠100万册中文圣经的义举，值得我们感谢、传扬与纪念）。
其实，作为梵二新礼的创制者之一的Bugnini蒙席早已明确说过，singing means singing the Mass not just singing during Mass（参见http://www.newliturgicalmovement.org/2010/01/authority-for-propers-over-hymns.html），我们真正应当用心去唱的乃是弥撒经文本身——弥撒专用经文（进堂咏、答唱咏/台阶咏、福音前欢呼、奉献咏、领主咏）及弥撒常用经文（Kyrie、Gloria、Credo、Sanctus、Agnus Dei和Pater noster等）。
虽然梵二会议就是这样教导的，但如今在中国教会举行的新礼弥撒中，有多少教友真正翻看过弥撒经本中的专用经文部分，而又有多少唱经班真正咏唱过进堂咏、奉献咏和领主咏这些优美的经文？恐怕只有神父偶尔在做弥撒时诵念几句，要不就只能在传统拉丁弥撒中才能听到了。其实，用任何歌曲来取代弥撒经文本身根本就是舍本逐末的做法，因为缺少了这些经文，一台弥撒便是不完整的。（虽然新礼弥撒的礼规中允许以圣歌来代替进堂咏等，但其亦规定应当选择“合适”的圣歌，可现实中多少歌曲真的够得上“合适”这两个字呢？我想，梵二所推行的礼仪改革之所以会导致很多不规范乃至abuses，令弥撒圣祭缺少往日的亦是其应有的神圣性，正在于改革后的礼规提供了太多的options，导致缺乏统一的规范和标准）
泰泽歌曲和一些基督教风格的歌曲是好听，这也是为什么它们会传唱如此广泛的原因，但它们并不是为了弥撒经文而创作，真正该在弥撒中运用的是额我略平咏——教会固有的音乐宝库。可眼下，又有多少堂区真正重视过额我略平咏？多少堂区的唱经班会唱最基本的天神弥撒曲？额我略平咏总是被以“福传”和“牧灵”的理由为借口而弃之不用，难道它不才是梵二会议所极力推崇的吗？
教会耕耘了千百年的这块田地里蕴藏的宝贝实在是太丰富了。今天中国天主教发展缓慢，我想一个很大的原因就在于，很多时候我们不愿去深挖这些宝藏，神职人员尚且不上心，遑论一众教友。教会里这些宝藏教友们听说多少？了解多少？教会给了他们多少讲解和培育？
所以，别再脱离白纸黑字清清楚楚的梵二文献和教会训导去谈论什么所谓的“梵二精神”和“教会改革”了。回归教会传统、重视教会传统、继而讲解教会传统、发扬教会传统，这才是中国教会的复兴之路。
有兴趣的可以上网搜一搜Reform of the Reform和教宗本笃十六世关于重新开放传统拉丁弥撒的Summorum Pontificum自动诏书，欧美好多地方的教会已经按照教宗的教导，rediscover教会绚丽的瑰宝，认真地反思教会近四十几年来走过的路，希望咱们中国教会也能跟上这一步伐，而不是自顾自地一味搞创新。
Holy Father, please remember the Church in China in your prayers!
