“末日归家路，立地诵佛经。”

《精神病理人》——实验噪声/噪声电子 钢琴的破碎小调，扭曲哭悲的女声，（这女声不像是采样自传统京戏，倒更像是《白毛女》《平鹰坟》等样板戏的唱段。）一种因过度痛苦、巨大打击而导致的时代精神病症。 《无藏明察隐》：“3:15秒开始，**寺的108罗汉都活了过来，围着我旋转，与破土而出的魑魅魍魉斗法。黑云蔽日，尘灰漫天，飞沙走石。它们越飞越高，金光渲染了云隙，法相庄严，众神旋转着升天 ，我抓不住。最后在僧人的一句呢喃里，从铺着金色绸布的小桌上醒来，梦魇这才告一段落。”（这里仅简单描述一下笔者脑海中的鲜明画面。） 总结：这专里的宗教不再是通常印象中高高在上的俯视与谆谆亲善的呢喃，天上云间呐佛光画卷种种。而是云层之下的万丈深渊里无数渴求解脱轮回的干黄枯瘦之手，信徒们祈求彼岸的动机是什么？因果为何？痛苦愁闷为何？有多少重量？ 若无六月飞雪喝潲水的人间惨剧？何来香火供奉出的彼岸光环？失意女子，暴怒男人，精神病人，颓唐老妇 ，她们的血才是池上风吹莲举好光景下的殷红盘根。 《善念坏心果》里的男声诵念更是一种服务，“菩提祷告”非歌颂菩提，非赋律祷告，而是侧重于服务一直被宏大教旨掩盖下的一个个陈桂林，背后折射的其实是音乐人一直没有缺位但又不好言明的关怀与忧思。 要经过多少歇斯底里才能无望到剃度重来？个体痛苦要有多不堪忍受？个体数目要有多浩瀚繁巨？才能智识齐备，内外一镜，洒扫待观音？ ——— 有道是：“慈悲心拭不明，则生伪蒙尘。”对任何事物的视域思维都应该不断发展更新，对佛理如是，对偶像如是，对任何尘世或五行外的绝对口号亦应如是。