我们为什么唱山歌
曾祖母的曾曾祖母时节 下淡水河顽皮使恶
武洛庄水打水冲 我们的祖先到处奔波 找到美浓山下
他们伐林做栅捡石做堤 将这片残山剩水 变做好山好水
他们手脚忙碌做细活吃粗饭 结果田地 田地满园青溜
奉请 今晨吉期 开基福神 新坛甫竣
我等同心诚意 祭告山川 恳祈上苍 佑此土可大
亦因可久 将奕世于弥浓 (弥浓庄开基碑文末段)
今晨吉期(呀) 开基福神新坛甫竣 我们(呀)同心诚意祭告山川
(我们呀)恳祈上苍佑此土可大 亦因可久将奕世于弥浓
祖先怕过忧愁过 挑担走过 使命犁过的这条下淡水河
这条喂饱田地喂饱五谷 喂饱我们的下淡水河
流流传传时浅时涨 写着我们的族谱(重复)
-----------交工乐队《我等就来唱山歌》
伟大的亚洲广袤的土地之上，栖息着农业文明的神灵。这神灵一直存在着，远在人类刚刚起步之时，远在古老的乡民在田野中开垦出第一块耕地。这神灵祝福着人类与自然之间的关系。一代又一代的人们，在土地上耕作。传统不是依靠怀旧获得支撑。传统属于人类直觉的范畴。来自于人性中神性的部分。传统关乎于情感，传统关乎人类的未来。小川绅介曾经提醒我们我们的根在哪里？提醒我们伟大的亚洲的土地的魂灵栖息于何时何地。中国甘肃的野孩子乐队曾经用歌声塑着黄河而上，寻找祖先的巨大存在感。而台湾美浓的交公乐队用音乐诗篇吟唱的也是来自农耕之神的低吟。
城市已经成为强者，乡土渐渐萎缩。战斗已经到了尽头，乡土似乎开始乐无声无息的消散之路。但血脉相连毕竟容不得背叛与遗忘。台湾乡土音乐面对全球化的命运，勇敢的发出自己的声音。不是消极的退让，而是用诗篇引燃社会运动。用坚强的抗争抵御世界主义的异化之路。人心不同于政治，诗篇必然销毁暴力。听吧，这不是低沉的哀号，而是自信的表达。在亚洲神圣的青山绿水中，远古的巨神挺起肩膀，人们在他的肩头上载歌载舞唱起了山歌。就让破碎的得到修复，就用山歌挽救遗失的记忆。
无论你出生在乡村，还是出生在小镇，无论你出生在大城市，还是出生在科技大厦的核心。用心体会，跟着吟唱自然的诗篇。我们会发现我们的灵魂究竟根植何处。
“乡亲，大马路走端正
镇暴警察这么多，不用怕！
就当作自家的子弟
立法院这么尴尬，没关系，
就当作自家的三合院
来！我们N来唱山歌，好不好？
来！我们就来唱山歌
好！我们就来唱山歌”
--------来自反对美浓水库修建群众聚会现场
武洛庄水打水冲 我们的祖先到处奔波 找到美浓山下
他们伐林做栅捡石做堤 将这片残山剩水 变做好山好水
他们手脚忙碌做细活吃粗饭 结果田地 田地满园青溜
奉请 今晨吉期 开基福神 新坛甫竣
我等同心诚意 祭告山川 恳祈上苍 佑此土可大
亦因可久 将奕世于弥浓 (弥浓庄开基碑文末段)
今晨吉期(呀) 开基福神新坛甫竣 我们(呀)同心诚意祭告山川
(我们呀)恳祈上苍佑此土可大 亦因可久将奕世于弥浓
祖先怕过忧愁过 挑担走过 使命犁过的这条下淡水河
这条喂饱田地喂饱五谷 喂饱我们的下淡水河
流流传传时浅时涨 写着我们的族谱(重复)
-----------交工乐队《我等就来唱山歌》
伟大的亚洲广袤的土地之上，栖息着农业文明的神灵。这神灵一直存在着，远在人类刚刚起步之时，远在古老的乡民在田野中开垦出第一块耕地。这神灵祝福着人类与自然之间的关系。一代又一代的人们，在土地上耕作。传统不是依靠怀旧获得支撑。传统属于人类直觉的范畴。来自于人性中神性的部分。传统关乎于情感，传统关乎人类的未来。小川绅介曾经提醒我们我们的根在哪里？提醒我们伟大的亚洲的土地的魂灵栖息于何时何地。中国甘肃的野孩子乐队曾经用歌声塑着黄河而上，寻找祖先的巨大存在感。而台湾美浓的交公乐队用音乐诗篇吟唱的也是来自农耕之神的低吟。
城市已经成为强者，乡土渐渐萎缩。战斗已经到了尽头，乡土似乎开始乐无声无息的消散之路。但血脉相连毕竟容不得背叛与遗忘。台湾乡土音乐面对全球化的命运，勇敢的发出自己的声音。不是消极的退让，而是用诗篇引燃社会运动。用坚强的抗争抵御世界主义的异化之路。人心不同于政治，诗篇必然销毁暴力。听吧，这不是低沉的哀号，而是自信的表达。在亚洲神圣的青山绿水中，远古的巨神挺起肩膀，人们在他的肩头上载歌载舞唱起了山歌。就让破碎的得到修复，就用山歌挽救遗失的记忆。
无论你出生在乡村，还是出生在小镇，无论你出生在大城市，还是出生在科技大厦的核心。用心体会，跟着吟唱自然的诗篇。我们会发现我们的灵魂究竟根植何处。
“乡亲，大马路走端正
镇暴警察这么多，不用怕！
就当作自家的子弟
立法院这么尴尬，没关系，
就当作自家的三合院
来！我们N来唱山歌，好不好？
来！我们就来唱山歌
好！我们就来唱山歌”
--------来自反对美浓水库修建群众聚会现场
