全世界被一场行为艺术吓得失语
先给大家看一篇引经据典旁征博引学贯中西的音乐美学论文：
——————————————————————————————
老子的“大音希声” 与约翰·凯奇的《4′33″》杂谈
文/刘聪明
一、老子音乐观微解
以《道德经》为例：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。——《道德经》第二章（中华传世名著精华丛书《老子》，山西古籍出版社1999年第1版，下同，第5页）
解：这里音声似为二物（“相”），《老子》书中引用汉代郑玄为《礼记•乐记》作注，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。老子知道音乐中“和”（作动词配合、组合？相和歌？丝竹更相和？作形容词和谐？）的自然属性（“天下皆知”，“恒”）。
值得注意的是，有无、难易、长短、高下、先后均为相互对立，难道音声也如此？
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方，五味使人之口爽，五音使人耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。——《道德经》第十二章（第21页）
解：所谓盲、狂、方、爽、聋，绝非本义，比喻之意。是用来说明圣人之治，先饱暖，后淫欲。即先要保证生存权。这是针对于上层阶级——即圣人而言，务必保持艰苦朴素的精神，务必保持戒骄戒躁的作风。但是不是说少数先富起来的人应该考虑普天下的穷人，不要弄什么画展、赛车、殖民、美食、音乐会什么的，就不得而知了。也许只是打一个比方，让后人多虑了。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一……是谓道纪。——《道德经》第十四章（第24页）
解：看不见、听不到、摸不着，看不见的画，听不到的音乐，摸不着的雕塑，显然是很“先锋派”了。
致虚，极也，守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。——《道德经》第十六章（第28页）
解：虚、静，皆无也。“静”为万物之“根”。声音的本源就是无声，音乐的本源就是没有音乐。任何音乐最初都是没有的，最初都是无声的。（这道理谁都懂，但未必接受，就像人都是由猴子变的。）“复归”则是由无声到有声后回归到无声，循环。
希言自然。——《道德经》第二十四章（第42页）
解：此处“希”书中注为“稀”，是说少说话多做事吗？可否引申为希声自然？
重为轻根，静为躁君，……——《道德经》第二十六章（第46页）
解：静是躁的主宰，无声是有声的主宰，我们可以静静地坐下来默想音乐，而不要花大笔钱去听音乐了，以免兴师动众劳民伤财。或者举办音乐会的时候叫一个闲散人员在琴模型面前（节约劳动力与开支）静坐数分数秒（最好拿一个计时器以便时间精确）即可，让我们来默想音乐吧。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。——《道德经》第三十五章（第61页）
解：书中解，动听的音乐能吸引过往行人停留一时。而得道之乐（大音？），是听不见的。用来比喻“道”平凡之伟大。引申为虽然动听的音乐能吸引人们一时，但真正伟大的音乐（大音之一解）是平凡的，是听而不见的。
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：……大器晚成，大音希声，天（大）象无刑……——《道德经》第七十四章（第74页）
解：人在特定范围内（如都听过“大音”之人）是分层次的，如上中下高中低（非贵贱之分）。高档次者听了我的东西（可指观点、精神或具体作品），会认真揣摩研究并效仿；中档次者听了我的东西，会半信半疑；低档次者听了我的东西会嗤之以鼻。不被人嘲笑就不是我的东西（好东西？）。
“建言”书中注为立言、格言，实则为老子言。“大音”之“大”作何解呢？庞大？大气？伟大？最好？最美？最高境界？还是无解？也许上士可解，中士一知半解，下士无解。书中解为最高的乐声听不到，何为最高（档次？技术？水平？音高？）？中士之解也！也许下士之无解才是“大”解，即大解无解。
无声（希到底解无还是解少呢？稀有≠无有）之乐才算得上是“大音”。曲例见公元1952年美国作曲家约翰•凯奇创作的“大作”《4′33″》。
二、关于约翰•凯奇的《4′33″》的问答解
问：请问您的《4′33″》创作初衷是什么？
答：早些时候接触过禅宗及东方哲学，后来看了全黑与全白画的相关画展，买了幅“无色”之画，就激发我创作一部无声之乐的冲动。
解：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。
问：世界上真的有无声之乐吗？
答：我曾经在哈佛大学的无声实验室作过试验，发现完全无声几乎是不可能的。
解：静为躁君。
问：这首作品有内容吗？
答：无。
解：致虚，极也，守静，督也。
问：作品的形式是什么？
答：钢琴家上台后并不演奏，只是在三个乐章（分别为1′40″、2′23″、0′30″）开始作出关上琴盖的动作，4′33″后离开舞台。
解：听之，不足闻也。大音希声。
问：那么听众听到了什么？
答：音乐厅里在4′33″时间里所发生的一切音响，包括无声，这些都是没有人控制的。
解：希言（声）自然。道法自然。
问：听众的反映是什么？
答：部分专业人士可能会理解我的作品与思想，并可能会从中吸取某种观念；有的人可能会对于音乐的有声与无声的界限产生质疑；大部分人则可能会忍受不了这部作品，或许会以为受到了愚弄，其实不然，我创作的每一部作品都是严肃认真的。
解：上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。
问：有人说您是疯子、江湖骗子，您怎么看？
答：为什么叫先锋？就是要不停地探索。有争议是自然的。
解：弗笑不足以为道。
问：那么您是怎样理解有声与无声的呢？
答：人们习惯于传统的有声之乐，“我无话（乐）可说（听）而我正说（听）着，因此这正是我所需要的诗意。”这正是后现代反传统的一面。
解：五音使人耳聋。
问：那么是否音乐已经走到了一个极致了呢？
答：事实上，“我们所做的每件事情都是音乐”。音乐与生活已经没有界限。
解：无为而无不为。
问：如果您的这部作品属于真正意义上的音乐作品的话，那么其美学意义又何在呢？
答：偶然，随机。反美学也是美学。这个问题留给美学家们去讨论吧！
解：道可道，非常道。
参考资料：
《老子》（中华传世名著精华丛书），梁海明译注，山西古籍出版社1999年第1版。
宋瑾《国外后现代音乐》，江苏美术出版社2003年第1版。
[英]雷金纳德•史密斯•布林德尔《新音乐——1945年以来的先锋派》，黄枕宇译，人民音乐出版社2001年第1版。
杨燕迪主编《十大音乐家》（二十世纪世界名人丛书），上海古籍出版社，2001年第1版。
钟子林《西方现代音乐概述》，人民音乐出版社1991年第1版。
庄曜《探索与狂热——现代西方音乐艺术》，东方出版中心，2000年第1版。
张前、王次炤《音乐美学基础》，人民音乐出版社，1992年第1版。
汉斯立克《论音乐的美》，杨业治译，人民音乐出版社，1980年第2版。
（来自网络）
Prepared Piano(预制钢琴）即在钢琴琴弦之间，插入各种小材料如螺丝钉、铁夹子、毛毡、橡皮、塑料等，以次改变钢琴原来的音色。 （摘自钟子林编著《西方现代音乐概述》）
————————————————————————————
如果你果真浪费了一点时间看了以上的文字，我可能无法阻挡你去听John Cage那载入史册的4′33″了：
“JC走上指挥台，拿起指挥棒，然后像木头一样静止地停在那里，整个音乐厅的人都有点莫名其妙。过了一会，他装模作样地把乐谱翻过一页，还掏出手帕擦了擦汗水，惹来人们的会心微笑，最后，4’33过去，全场爆发出雷鸣般的掌声，经久不息。”
John Cage在大师的盛名中度过了他的一生。
——————————————————————————————
老子的“大音希声” 与约翰·凯奇的《4′33″》杂谈
文/刘聪明
一、老子音乐观微解
以《道德经》为例：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。——《道德经》第二章（中华传世名著精华丛书《老子》，山西古籍出版社1999年第1版，下同，第5页）
解：这里音声似为二物（“相”），《老子》书中引用汉代郑玄为《礼记•乐记》作注，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。老子知道音乐中“和”（作动词配合、组合？相和歌？丝竹更相和？作形容词和谐？）的自然属性（“天下皆知”，“恒”）。
值得注意的是，有无、难易、长短、高下、先后均为相互对立，难道音声也如此？
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方，五味使人之口爽，五音使人耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。——《道德经》第十二章（第21页）
解：所谓盲、狂、方、爽、聋，绝非本义，比喻之意。是用来说明圣人之治，先饱暖，后淫欲。即先要保证生存权。这是针对于上层阶级——即圣人而言，务必保持艰苦朴素的精神，务必保持戒骄戒躁的作风。但是不是说少数先富起来的人应该考虑普天下的穷人，不要弄什么画展、赛车、殖民、美食、音乐会什么的，就不得而知了。也许只是打一个比方，让后人多虑了。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一……是谓道纪。——《道德经》第十四章（第24页）
解：看不见、听不到、摸不着，看不见的画，听不到的音乐，摸不着的雕塑，显然是很“先锋派”了。
致虚，极也，守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。——《道德经》第十六章（第28页）
解：虚、静，皆无也。“静”为万物之“根”。声音的本源就是无声，音乐的本源就是没有音乐。任何音乐最初都是没有的，最初都是无声的。（这道理谁都懂，但未必接受，就像人都是由猴子变的。）“复归”则是由无声到有声后回归到无声，循环。
希言自然。——《道德经》第二十四章（第42页）
解：此处“希”书中注为“稀”，是说少说话多做事吗？可否引申为希声自然？
重为轻根，静为躁君，……——《道德经》第二十六章（第46页）
解：静是躁的主宰，无声是有声的主宰，我们可以静静地坐下来默想音乐，而不要花大笔钱去听音乐了，以免兴师动众劳民伤财。或者举办音乐会的时候叫一个闲散人员在琴模型面前（节约劳动力与开支）静坐数分数秒（最好拿一个计时器以便时间精确）即可，让我们来默想音乐吧。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。——《道德经》第三十五章（第61页）
解：书中解，动听的音乐能吸引过往行人停留一时。而得道之乐（大音？），是听不见的。用来比喻“道”平凡之伟大。引申为虽然动听的音乐能吸引人们一时，但真正伟大的音乐（大音之一解）是平凡的，是听而不见的。
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：……大器晚成，大音希声，天（大）象无刑……——《道德经》第七十四章（第74页）
解：人在特定范围内（如都听过“大音”之人）是分层次的，如上中下高中低（非贵贱之分）。高档次者听了我的东西（可指观点、精神或具体作品），会认真揣摩研究并效仿；中档次者听了我的东西，会半信半疑；低档次者听了我的东西会嗤之以鼻。不被人嘲笑就不是我的东西（好东西？）。
“建言”书中注为立言、格言，实则为老子言。“大音”之“大”作何解呢？庞大？大气？伟大？最好？最美？最高境界？还是无解？也许上士可解，中士一知半解，下士无解。书中解为最高的乐声听不到，何为最高（档次？技术？水平？音高？）？中士之解也！也许下士之无解才是“大”解，即大解无解。
无声（希到底解无还是解少呢？稀有≠无有）之乐才算得上是“大音”。曲例见公元1952年美国作曲家约翰•凯奇创作的“大作”《4′33″》。
二、关于约翰•凯奇的《4′33″》的问答解
问：请问您的《4′33″》创作初衷是什么？
答：早些时候接触过禅宗及东方哲学，后来看了全黑与全白画的相关画展，买了幅“无色”之画，就激发我创作一部无声之乐的冲动。
解：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。
问：世界上真的有无声之乐吗？
答：我曾经在哈佛大学的无声实验室作过试验，发现完全无声几乎是不可能的。
解：静为躁君。
问：这首作品有内容吗？
答：无。
解：致虚，极也，守静，督也。
问：作品的形式是什么？
答：钢琴家上台后并不演奏，只是在三个乐章（分别为1′40″、2′23″、0′30″）开始作出关上琴盖的动作，4′33″后离开舞台。
解：听之，不足闻也。大音希声。
问：那么听众听到了什么？
答：音乐厅里在4′33″时间里所发生的一切音响，包括无声，这些都是没有人控制的。
解：希言（声）自然。道法自然。
问：听众的反映是什么？
答：部分专业人士可能会理解我的作品与思想，并可能会从中吸取某种观念；有的人可能会对于音乐的有声与无声的界限产生质疑；大部分人则可能会忍受不了这部作品，或许会以为受到了愚弄，其实不然，我创作的每一部作品都是严肃认真的。
解：上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。
问：有人说您是疯子、江湖骗子，您怎么看？
答：为什么叫先锋？就是要不停地探索。有争议是自然的。
解：弗笑不足以为道。
问：那么您是怎样理解有声与无声的呢？
答：人们习惯于传统的有声之乐，“我无话（乐）可说（听）而我正说（听）着，因此这正是我所需要的诗意。”这正是后现代反传统的一面。
解：五音使人耳聋。
问：那么是否音乐已经走到了一个极致了呢？
答：事实上，“我们所做的每件事情都是音乐”。音乐与生活已经没有界限。
解：无为而无不为。
问：如果您的这部作品属于真正意义上的音乐作品的话，那么其美学意义又何在呢？
答：偶然，随机。反美学也是美学。这个问题留给美学家们去讨论吧！
解：道可道，非常道。
参考资料：
《老子》（中华传世名著精华丛书），梁海明译注，山西古籍出版社1999年第1版。
宋瑾《国外后现代音乐》，江苏美术出版社2003年第1版。
[英]雷金纳德•史密斯•布林德尔《新音乐——1945年以来的先锋派》，黄枕宇译，人民音乐出版社2001年第1版。
杨燕迪主编《十大音乐家》（二十世纪世界名人丛书），上海古籍出版社，2001年第1版。
钟子林《西方现代音乐概述》，人民音乐出版社1991年第1版。
庄曜《探索与狂热——现代西方音乐艺术》，东方出版中心，2000年第1版。
张前、王次炤《音乐美学基础》，人民音乐出版社，1992年第1版。
汉斯立克《论音乐的美》，杨业治译，人民音乐出版社，1980年第2版。
（来自网络）
Prepared Piano(预制钢琴）即在钢琴琴弦之间，插入各种小材料如螺丝钉、铁夹子、毛毡、橡皮、塑料等，以次改变钢琴原来的音色。 （摘自钟子林编著《西方现代音乐概述》）
————————————————————————————
如果你果真浪费了一点时间看了以上的文字，我可能无法阻挡你去听John Cage那载入史册的4′33″了：
“JC走上指挥台，拿起指挥棒，然后像木头一样静止地停在那里，整个音乐厅的人都有点莫名其妙。过了一会，他装模作样地把乐谱翻过一页，还掏出手帕擦了擦汗水，惹来人们的会心微笑，最后，4’33过去，全场爆发出雷鸣般的掌声，经久不息。”
John Cage在大师的盛名中度过了他的一生。
