琴心的音乐

（十一） 《高山》 琴曲《高山》乃春秋伯牙所作。伯牙作高山流水以言志，“巍巍乎志在高山。洋洋乎志在流水”。常人不能解其琴心，唯子期识其琴中志趣，曰：“巍巍乎若泰山。洋洋乎若江海”。伯牙曰：“善哉，子之心而与吾心同。”伯牙善鼓琴，钟子期善听。二人遂结为知己。高山流水遇知音，成为千古佳话。 此曲最早见于《神奇秘谱》，后收录于《风宣玄品》、《西麓堂琴统》、《重修真传》、《玉梧琴谱》、《藏春坞琴谱》、《杨抡伯牙心法》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传全编》、《和文注琴谱》、《德音堂琴谱》、《徽言秘旨订》、《蓼怀堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《治心斋琴学练要》、《春草堂琴谱》、《小兰琴谱》、《琴剑合谱》、《颖阳琴谱》、《兰田馆琴谱》、《存古堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《琴学轫端》、《邻鹤斋琴谱》、《悟雪山房琴谱》、《槐荫书屋琴谱》、《琴学尊闻》、《琴学入门》、《以六正五之斋琴谱》、《天闻阁琴谱》、《天籁阁琴谱》、《希韶阁琴谱》、《双琴书屋琴谱集成》、《枯木禅琴谱》、《琴学初津》、《诗梦斋琴谱》、《沙堰琴编》、《醒心琴谱》等琴书谱集中。 伯牙所作高山流水原为即兴小品，至唐代，《高山》《流水》独立成曲，不分段数。此后，宋代《高山》分为四段，《流水》为八段。至明代，《高山》遂增益为八段之曲。《流水》增益为十段之曲。而清末七十二滚拂《流水》的出现成为近代流传最广者。从中亦可见琴曲之发展，为先有原始创作，而后在传承过程中逐渐加以润色增益而成。摩尼天虹先生之《高山》乃合参《神奇秘谱》及《西麓堂琴统》打谱而成。《神奇秘谱》成书于明初，是现存最早的一部琴曲专集。书中所载《高山》为不分段数的唐代传谱，此为现存最古老之《高山》传谱，收录在琴谱上卷太古神品篇，此卷收古曲谱十六首，“乃太古之操，昔人不传之秘。”而《西麓堂琴统》所载《高山》亦为现存诸谱中之较古老者。 《醒心琴谱》中《高山》之题解曰：“春秋伯牙所作。列子云。伯牙善鼓琴。钟子期善听。伯牙志在高山。钟子期曰。巍巍乎若泰山。伯牙志在流水。钟子期曰。洋洋乎若江海。伯牙所念。子期心明。伯牙曰。善哉。子之心而与吾心同。子期既死。伯牙绝弦。终身不复鼓也。高山流水遇知音。遂传为佳话。至唐代。高山。流水独立成曲。宋代复分高山为四段。流水为八段。至明代。高山成八段之曲。此曲音现重峦。飞扬飘渺。巍然高古。境入神化。有君子落落之风。仁者坦荡之骨。具澹泊宁远之志。境入神化之趣。诚为不朽之经典也。” 《醒心琴谱》中《高山》之后记曰：“此谱由神奇秘谱。及西麓堂琴统。合参而成。为存见高山诸谱中之最古老者。此曲高古旷达。温厚平和。有落落君子之风。境入神化之妙。然其节奏不易成也。故必要在停顿得宜处下功夫。又其贯气。要特别讲究。必要气韵流畅。方得巍巍之风也。” 古曰：仁者乐山，智者乐水。山岳之巍峨，高低向背而现重峦叠嶂。流水之灵动，形无定势而能融会百川。所谓，仁者静，智者动，动静相宜，而得温厚平和。“天地者，万物之父母也。”传统文化中所承载的山水情怀，自古有之，从上古贤圣到无数仁者智士皆忘情于山水，从中吸纳智慧，淘洗心胸，领略自然之道。 山岳之巍峨，向为世人所仰止。而其承载孕藏之德，亦为世人所神往。故多少以山为题的佳作千古流传，古琴曲《高山》即是其中之经典代表。此曲以高山喻君子坦荡之风骨，以五音而现山岳之重峦，于轻描谈写之际，成巍然高古之势。山峰叠嶂，飘渺云际，若神来之笔。《高山》之曲，听之高古旷达，温厚平和，音简意宽，气韵流畅而自然成势。然此曲之节奏却不易成，故天虹先生在《高山》后记中说：“故必要在停顿得宜处下功夫。又其贯气，要特别讲究，必要气韵流畅，方得巍巍之风也。” 琴以载道，音以达意。欲得妙音，必修妙指，然古调会心，会心之琴得于弦外，所谓，“求之弦中如不足，得之弦外则有余也。”故欲得妙音，必要以澹泊宽和之性情方能相应。欲求古风者自能修其心，养其德于平时，而得行于世，隐于心在当下。 （十二） 《秋宵步月》 琴曲《秋宵步月》为南北朝南齐柳世隆所作。柳世隆在南朝宋、齐两代，皆任高官，最高至尚书令。其文史修养和卓越的音乐才能，为当时所公认，号称士流第一，到晚年致心于琴乐，“在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。”正因有如此超然物外之心境，故有此闲逸洒脱之《秋宵步月》。 此曲最早见于《西麓堂琴统》，后收录于《醒心琴谱》、《磨励参考》等琴著谱集中。摩尼天虹先生的《秋宵步月》乃依据《西麓堂琴统》打谱而成。《西麓堂琴统》成书于明嘉靖乙酉（1525）年，共收琴曲一百七十首。“是明朝时期集琴学理论及古琴曲谱于一体的大型古琴百科全书。其中部分源出宋代琴谱，另外还有很多罕见的古代曲谱。” 《醒心琴谱》中《秋宵步月》之题解曰：“南北朝南齐柳世隆所作。其曲写意月夜漫步中庭。畅然自适之境。风韵清远。闲逸洒脱。柳世隆为其时士流第一。晚年不干世务。垂帘弹琴。故有此曲。” 《醒心琴谱》中《秋宵步月》之后记曰：“此曲闲逸洒脱。潇然不群。心无所累者。方足以操之。操此曲时。忌下指重浊。宜轻描淡写。曲中快处取小速。当从平稳中求之。有行云流水之趣。于是朗月闲庭。自然而从指下流出矣。” 《秋宵步月》为极少见的碧玉调琴曲。此曲在明、清时期的琴书谱集中仅出现在《西麓堂琴统》，可见此曲之流传并不广泛，而弹奏此曲之琴家、琴派亦不多，故其也因此更多的保存了古谱的原貌。在近现代琴家中亦鲜有弹奏此曲者，目前已知打谱并弹奏《秋宵步月》的琴家（琴派）仅姚门和摩尼天虹先生。在存见的音像资料中亦仅有姚公白先生和家师天虹先生所演绎的《秋宵步月》。故对于挖掘与传承经典古曲来说，整理打谱、弹奏与收录古曲极有意义。 此曲写在秋高气爽、明月高悬的夜晚漫步于庭院，心境闲逸而舒畅，有超然物外之境。心无所累，虽行于世，而隐于心也。操此曲之时，贵在贞静宏远。“指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁。”刚柔相济，缓急有度，从容洒脱，有行去流水之趣。天虹先生之《秋宵步月》以旷达闲逸为特点。听之清和雅正，畅然而自适。 （十三） 庄周梦蝶》 《庄周梦蝶》是南宋琴家毛敏仲根据《庄子•内篇•齐物论》中典故所作的琴曲。庄子书曰：“庄周昔梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”天虹先生所奏之《庄周梦蝶》，是根据《神奇秘谱》打谱而成，曲谱收录在天虹先生所著之《醒心琴谱》中。 此曲谱最早见于《神奇秘谱》，后收录于《浙音释字琴谱》、《发明琴谱》、《风宣玄品》、《琴谱正传》、《西麓堂琴谱》、《太音补遗》、《琴音琴谱》、《重修真传》、《玉梧琴谱》、《琴书大全》、《文会堂琴谱》、《藏春坞琴谱》、《杨伦太古遗音》、《松弦馆琴谱》、《古音正宗》、《徽音秘旨》、《义轩琴径》、《大还阁琴谱》、《澄鉴堂琴谱》、《蓼怀堂琴谱》、《徽音秘旨订》、《琴谱析微》、《五知斋琴谱》、《卧云楼琴谱》、《治心斋琴谱》（蝴蝶梦）、《琴香堂琴谱》、《兰田馆琴谱》、《自远堂琴谱》（梦蝶）、《里露轩琴谱》、《二香琴谱》、《悟云山房琴谱》、《琴学入门》、《天闻阁琴谱》、《天籁阁琴谱》、《响云斋琴谱》、《希韶阁琴谱》、《枯木禅琴谱》、《沙堰琴编》、《磨砺参考》、《醒心琴谱》等四十余部琴书谱集中。 《醒心琴谱》中《庄周梦蝶》之题解曰：“南宋毛敏仲所作。曲仿庄子逍遥游。庄子书曰。庄周昔梦为胡蝶。栩栩然胡蝶。有知周也。俄而觉。则蘧然周也。不知周之梦为胡蝶。胡蝶之为周。周与胡蝶必有分矣。此谓物化。是故庄子作逍遥游。写意达道之士。小造化於形骸之外。以神驭气游燕于广漠之墟。与天地俱化。与太虚同体。斯乐非庸夫俗子之所能知也。庄周梦蝶即写此境。” 《醒心琴谱》中《庄周梦蝶》之后记曰：“此曲要点在一逸字。盖逸不易得。需心无所累。心手并洁。潇洒流畅。一气呵成。神与物化。物我两忘。方得其妙。” 《庄周梦蝶》乃曲仿照战国琴曲《逍遥游》。取意“以神驭气游燕于广漠之墟。与天地俱化。与太虚同体。斯乐非庸夫俗子之所能知也。”昔庄周梦为胡蝶，栩栩然翩翩而舞，悠然自得。神与物化，物我两忘。故天虹先生在《庄周梦蝶》后记中特别指出，此曲之要点在一“逸”字。而逸最不易得，“需心无所累。心手并洁。潇洒流畅。一气呵成。”是故，其人必具超逸之品，方能发超逸之音。雪其躁气释其竞心，以无负累之神，而合有道之器。自有一种气逸神远之景象，达者会焉。 （十四） 《列子御风》 琴曲《列子御风》又名《御风行》、《列子》，为南宋毛敏仲所作。盖取《列子》黄帝篇“御风拟神游六合”之意。毛敏仲自云：平生精粹在此曲中。天虹先生所奏之《列子御风》，是根据《神奇秘谱》打谱而成，曲谱收录在天虹先生所著之《醒心琴谱》中。 此曲谱最早见于《神奇秘谱》，后收录于《浙音释字琴谱》、《风宣玄品》、《琴谱正传》、《西麓堂琴谱》、《太音补遗》、《五音琴谱》、《重修真传》、《玉梧琴谱》、《琴书大全》、《文会堂琴谱》、《藏春坞琴谱》、《杨伦太古遗音》、《太古正音琴谱》、《松弦馆琴谱》、《理性元雅》、《徽言秘旨》、《古音正宗》、《义轩琴径》、《琴苑心传全编》、《大还阁琴谱》、《德音堂琴谱》、《徽音秘旨订》、《琴谱析微》、《卧云楼琴谱》、《诚一堂琴谱》、《颖阳琴谱》、《兰田馆琴谱》、《研露楼琴谱》、《自远堂琴谱》、《小兰琴谱》、《峰抱楼琴谱》、《悟云山房琴谱》、《天闻阁琴谱》、《磨砺参考》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。 《醒心琴谱》中《列子御风》之题解曰：“南宋毛敏仲所作。其平生精粹在此曲中。是曲又名列子。御风行。春秋郑国隐士列御寇。与关尹子为友。尝偃仰屈伸。煦嘘呼吸。游心于清净玄虚之府。茫无所得。后闻壶丘子道高德重。复往求至理。而一旦豁然贯通。窥其壶奥。而神解焉。故能御风以行。若驰天马然。扶摇于九万之上。遨游于六合之中。俯视乾坤。飞跨宇宙。列迹于清虚无极之表。而与天地相为始终焉。列子御风即写意于此。有御风万里。神游六合之趣。” 《醒心琴谱》中《列子御风》之后记曰：“此曲有乘风万里。俯视宇宙之趣。神游六合。志在清虚。应体其旷古大度之风。不可一味专事小巧。而于转折处又须讲究。不可草草放过。快慢取中速。不可着两边。雪其竞求之心。只落指弹去。神与曲化。方得其妙。” 列子，春秋时郑国隐士。先秦的诸子文集中记载了列子御风的故事，列子善求玄妙至理，神解玄奥，而能御风以行，常乘天地之正遨游六合。《庄子•逍遥游》亦曰：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。” 御风而行者，“若驰天马然。扶摇于九万之上。遨游于六合之中。”非常人所能事，自有其逸气神行之妙思。细细体会天虹师《列子御风》后记中所述，“…… 雪其竞求之心。只落指弹去。神与曲化。方得其妙。”盖御风万里之趣，泠然清彻之韵，必得神行八荒而心无羁绊，旷古大度而不事小巧应之。此时，静听古调清音，似游思于清虚无极之表。 （十五） 《秋江夜泊》 琴曲《秋江夜泊》，又名《秋江晚泊》，在存见的琴谱中最早见于《松弦馆琴谱》，作者不详。后收录于《古音正宗》、《大还阁琴谱》、《澄鉴堂琴谱》、《德音堂琴谱》、《琴谱析微》、《卧云楼琴谱》、《存古堂琴谱》、《琴谱千古》、《兰田馆琴谱》、《自远堂琴谱》、《里露轩琴谱》、《峰抱楼琴谱》、《邻鹤斋琴谱》、《二香琴谱》、《悟雪山房琴谱》、《行有恒堂录存琴谱》、《琴学尊闻》、《琴学入门》、《以六正五之斋琴谱》、《天闻阁琴谱》、《雅斋琴谱》、《梅庵琴谱》、《琴心直指》、《醒心琴谱》等二十余部琴书谱集中。 此曲根据琴曲《隐德》改编而成，故“此曲虽为明曲。而大度古雅之趣。颇具唐风。” 《秋江夜泊》取张继的《枫桥夜泊》诗意，入情入景，生动地表达了诗文的情感和意境，是与古人对话的传神之作。天虹师所奏之《秋江夜泊》，是根据《琴学入门》打谱而成，别参《神奇秘谱》中《隐德》谱，故天虹师之《秋江夜泊》，甚具隐士之风，与他派之《秋江夜泊》不同。此曲谱收录在天虹师所著之《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《秋江夜泊》之题解曰：“明曲。作者不详。其曲取唐朝张继枫桥夜泊诗意。所谓。月落乌啼霜满天。江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺。夜半钟声到客船。古旷清雅之曲也。” 《醒心琴谱》中《秋江夜泊》之后记曰：“此曲虽为明曲。而大度古雅之趣。颇具唐风。操此曲者。当取其大度旷达之风。绰注吟猱宜含藏。不可夸张。否则失其雅度也。” “月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”寥寥数语，沟画出一幅有情、有景、有声、有境，动静、明暗、远近相乎应的诗意画面，情致清远，生动传神，给人留下充分的想象空间。唐朝张继的这首《枫桥夜泊》可谓是家喻户晓，而姑苏城外的寒山寺也因诗而更加名声远播。 听天虹师所奏之《秋江夜泊》，旷达雅正，从容内敛，韵律悠扬，清音入画，如置身湖光山色之中。情景交融，使人有山水之思，君子修心隐德之想。 （十六） 《梧叶舞秋风》 《梧叶舞秋风》，清代重要琴曲之一。作者庄臻凤，字蝶庵，因喜爱西湖景色，常客居于西湖畔，“屏居萧寺，卧起禅榻”。一生创作琴曲十四首，其中，《梧叶舞秋风》为后世流传最广者，所作琴曲皆收录在其所著《琴学心声》中。此曲后来亦收录于《澄鉴堂琴谱》、《蓼怀堂琴谱》、《琴谱千古》、《春草堂琴谱》、《兰田馆琴谱》、《琴香堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《里露轩琴谱》、《琴谱谐声》、《二香琴谱》、《行有恒堂录存琴谱》、《张鞠田琴谱》、《稚云琴谱》、《琴学入门》、《梅庵琴谱》、《琴瑟合谱》、《以六正五之斋琴谱》、《天闻阁琴谱》、《琴学初津》、《鸣盛阁琴谱》、《琴心直指》、《醒心琴谱》等二十余部琴书谱集中。天虹师所弹奏的《梧叶舞秋风》，是根据《琴学心声》打谱而成，曲谱收录在天虹师所著之《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《梧叶舞秋风》之题解曰：“清庄臻凤蝶庵所作。其曲取意天地秋声。静落阶前叶。清传月下砧。其气萧然。其风古淡。音韵纯正。清妙淳朴。秋凉飒飒。于指下流出。妙曲也。” 《醒心琴谱》中《梧叶舞秋风》之后记曰：“清代所谱琴曲多矣。然具古风者甚鲜。此与清时重修饰而轻结构审美观之流行关系甚大。而此曲大度高雅。古风盎然。实数难得。盖庄蝶庵能体上古高风之故也。此曲以后成为虞山派之代表作品。亦属必然。” 梧桐枝叶茂密，树干平滑翠绿，叶如掌状，大而优美。有诗曰：“苍苍梧桐，悠悠古风，叶若碧云，伟仪出众。”从中可见梧桐玉树临风之姿态。梧桐亦有高贵祥瑞之意，古时传说凤凰非梧桐不栖。梧桐亦常出现于诗歌文学中，为历代文人雅士所寄情抒怀。 琴曲《梧叶舞秋风》写景以抒情之妙曲。见花开花落，四季更叠，而思人生至理。秋如智者，常使人思古。秋风起，天高气爽，秋凉习习，梧叶随清风漫舞。若三两好友，品茗雅聚，聆听古调，静观秋意，岂不乐哉。泠泠七弦，清音始出，调古声希，怡情养心也。 （十七） 《招隐》 琴曲《招隐》西晋左思所作。左思字太冲，西晋文学家，其所作《三都赋》极具影响，据记载，时人因争相传抄，一时洛阳为之纸贵。左思曾任秘书郎，并与贾谧等为当时文学团体二十四友之一，后贾谧被诛，左思退隐不仕，专意典籍，后齐王召其为官，其亦辞疾不就。左思归隐并作琴曲《招隐》。 此曲最早见于《神奇秘谱》，后收于《风宣玄品》、《重修真传》、《琴苑心传全编》、《醒心琴谱》等琴著谱集中。天虹师所弹奏的《招隐》，是根据《神奇秘谱》打谱而成，曲谱收录在天虹师所著之《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《招隐》之题解曰：“西晋左思所作。左思见天下混浊。欲退不仕。故作此曲。有诗云。杖策招隐士。荒涂横古今。岩穴无结构。丘中有鸣琴。白雪停阴冈。丹葩耀阳林。石泉漱琼瑶。纤鳞或浮沉。非必丝与竹。山水足清音。何事待啸歌。灌木自悲吟。秋菊兼餱粮。幽兰间重襟。踌躇足力顷。聊欲投吾簪。” 《醒心琴谱》中《招隐》之后记曰：“此曲高古。宜取其宽和大度。操之有君子坦荡之风也。” 隐士文化是中国传统文化中非常重要的部分，在中国传统文人心中，大多有一分隐士情怀。古人云：“昔在太朴之世，志士仁人抱不世之才，怀高洁之志，或隐名于岩壑，被褐怀琛，以养浩然之气，不为人知。故曰，君子盛德，容貌若愚。”盖古今之世，无论身在何地，何时，怀仁者之心，隐德，养志，君子之所修行也。 天虹师所奏之《招隐》以和畅雅正，闲逸淡定为特点。此曲高古雅正，有道之士自可借琴抒心中之山水，善知音者，亦可於弦上得闻山水之清音。 （十八） 《颐真》 琴曲《颐真》唐朝董庭兰所作。此曲最早见于《神奇秘谱》，后收于《浙音释字琴谱》、《风宣玄品》、《重修真传》、《琴苑心传全编》、《天闻阁琴谱》、《醒心琴谱》等琴著谱集中。天虹师所弹奏的《颐真》，是根据《神奇秘谱》打谱而成，曲谱收录在天虹师所著之《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《颐真》之题解曰：“盛唐董庭兰所作。颐者。颐养也。所谓寡欲以养心。静息以养真。守一处和。默契至道。以琴而愉自心。故有此曲。” 《醒心琴谱》中《颐真》之后记曰：“颐真养心。至朴至简。宜宽和大度。简洁凝炼。则合其道。” 董庭兰是盛唐时期的琴学大家，修养之士，以擅弹《胡笳》而名满天下。董庭兰一生清贫，“不事王侯，散发林壑者六十载”，其以杰出的琴学造诣和清高不群的气质，在唐代享有很高的声誉，高适《别董大》中“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”的诗句，就是极好的写照。《颐真》是董庭兰隐居山林时所作琴曲，言“寡欲以养心。静息以养真。”之境界，是隐逸题材代表琴曲之一。天虹师的《颐真》宽和至朴，澹泊中正，听之使人生起道心。所谓，非澹泊无以明志，非宁静者无以致远。世间利诱，若芥子浮尘，觅之障眼，求之障心。故能养心以契道，澹泊以明志者，心有所主也。 （十九） 《泛沧浪》 琴曲《泛沧浪》南宋郭楚望所作。此曲最早见于《神奇秘谱》，后收于《浙音释字琴谱》、《风宣玄品》、《西麓堂琴统》、《琴苑心传全编》、《天闻阁琴谱》、《醒心琴谱》等琴著谱集中。天虹师所弹奏的《泛沧浪》，是根据《神奇秘谱》打谱而成，曲谱收录在天虹师所著之《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《泛沧浪》之题解曰：“南宋郭楚望所作。其志在驾扁舟于五湖。弃功名如草芥。载月而弄云水。渺世事之若浮沤。道弘今古。而心合太虚也。” 《醒心琴谱》中《泛沧浪》之后记曰：“此曲有澹泊闲逸之风。潇洒不群之骨。故操之必要以闲逸潇洒。从容不迫。澹泊简洁为要点。则可得其风骨也。” 郭楚望者，南宋后期大琴家，浙派创始人。一生有多首琴曲作品，其中以《潇湘水云》和《泛沧浪》流传最广，此两曲又有异曲而同趣之妙，皆以借云水之景象，而舒扁舟五湖之志。《潇湘水云》侧重于描写碧水连天，云蔽九嶷，风云变幻，影涵万象之意，于舒畅中得波澜之气势。《泛沧浪》者，篇幅较小，乃作者泛舟于沧浪之水，见云影波光之变幻，而抒渺世事之若浮沤之慨，其志在扁舟于五湖，于浮华幻世中体得澹定自若。不以物喜不为己悲，心契天地，道合古今，越三时而于一念矣。古调希声，知音者细品之。 （二十） 《渔樵问答》 琴曲《渔樵问答》，明代杨表正所作。此曲最早见于《重修真传》，后收于《杏庄太音续谱》、《玉梧琴谱》、《琴书大全》、《文汇堂琴谱》、《藏春坞琴谱》、《杨抡伯牙心法》、《太古正音》、《理性元雅》、《乐仙琴谱》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《陶氏琴谱》、《琴苑心传全编》、《立雪斋琴谱》、《琴谱千古》、《琴剑合谱》、《颖阳琴谱》、《兰田馆琴谱》、《里露轩琴谱》、《琴谐谱声》、《琴学轫端》、《悟雪山房琴谱》、《琴学入门》、《琴瑟合谱》、《以六正五之斋琴谱》、《天闻阁琴谱》、《希韶阁琴谱》、《双琴书屋琴谱集成》、《枯木禅琴谱》、《琴学初津》、《琴学业书》、《山西育才馆雅乐讲义》、《醒心琴谱》等三十余部琴著谱集中。 《醒心琴谱》中《渔樵问答》之题解曰：“明杨表正所作。其曲意深长。神情洒脱。山之巍巍。水之洋洋。樵之斧声。渔之橹声。皆现于指。令人有山林之想。概青山绿水。万古常新。其间识山水之趣者。渔樵者也。夫渔樵者。寄情山水。不涉功名。天子不能臣。诸侯不能友。洒洒脱脱。数治乱。论兴亡。千古是非。尽付渔樵笑谈中耳。” 《醒心琴谱》中《渔樵问答》之后记曰：“此曲传为杨表正所作。而杨表正自于谱中谓此曲为古曲。故在杨以前。当有此曲之原型。杨表正应依其意而作也。” 《渔樵问答》隐逸之代表琴曲之一，述青山绿水，万古常新，千载得失是非，尽付渔樵笑谈中。寄情山水，随遇而自乐。概大隐于市，小隐于野，行于世间，贵乎隐者之心。隐者之心，贵乎澹泊名利，修善而隐德。 天虹师所弹奏的《渔樵问答》，是根据《琴学入门》打谱而成，曲谱收录在天虹师所著之《醒心琴谱》中。此曲旋律悠扬洒脱，意味深长，音现山水诗画，渔樵畅谈，笑论古今，皆于指下流出。其音古澹，其度旷达，隐逸之风自臻妙境矣。 摩尼琴心 ——2009年于芝兰精舍

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经典古琴小曲系列之《秋宵步月》 琴曲《秋宵步月》为南北朝南齐柳世隆所作。柳世隆在南朝宋、齐两代，皆任高官，最高至尚书令。其文史修养和卓越的音乐才能，为当时所公认，号称士流第一，到晚年致心于琴乐，“在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。” 正因有此超然物外之心境，故有《秋宵步月》之曲，“其曲写意月夜漫步中庭，畅然自适之境，风韵清远，闲逸洒脱。” 此曲最早见于《西麓堂琴统》，后收录于《醒心琴谱》、《磨励参考》等琴著谱集中。而近现代琴家中亦鲜有弹奏此曲者，目前已知打谱并弹奏《秋宵步月》的琴家（琴派）仅姚门和家师摩尼天虹先生，而存见的音像资料中亦仅有姚公白，和家师所演绎的《秋宵步月》。姚公白先生所弹奏的《秋宵步月》轻灵流畅。而家师之《秋宵步月》则以旷达闲逸为特点。此曲清和雅正，畅然自适，实为经典古琴小曲之代表。

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《流云月隐》是以隐逸相关题材为主题的古琴独奏专辑，演奏者为家师摩尼天虹先生。专辑共收二十曲，分为两篇。第一篇包括琴曲：《遁世操》、《洞庭秋思》、《归去来辞》、《静观吟》、《山居吟》、《梅花三弄》、《秋月照茅亭》、《碧天秋思》、《陋室铭》、《欸乃》。第二篇包括琴曲：《高山》、《秋宵步月》、《庄周梦蝶》、《列子御风》、《秋江夜泊》、《梧叶舞秋风》、《招隐》、《颐真》、《泛沧浪》、《渔樵问答》。其谱皆出自先生所著之《醒心琴谱》。现分别简析如下： （一） 《遁世操》 《遁世操》又名《箕山操》，陶唐许由所作。其曲谱初见于《神奇秘谱》，后亦见于《风宣玄品》、《西麓堂》、《重修真传》、《琴苑心传全编》、《和文注琴谱》等诸多谱集中。《流云月隐》之《遁世操》，为摩尼天虹先生依《神奇秘谱》打谱后，收录于《醒心琴谱》之中。 《醒心琴谱》中《遁世操》之题解曰：“陶唐许由所作，又名箕山操。按庄子曰：尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。天子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然。请致天下。’许由曰：‘子治天下。天下既已治也，而我犹代子。吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为为实乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎。君子无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。’遂遁 。隐于箕山。乃作是操。”此处所述，为其曲之由来。 又《醒心琴谱》中《遁世操》之后记曰：“许由者，隐士之鼻祖也。尧让天下，由即隐于箕山。尧使人往谏。由叹曰：‘匹夫结志，固如磐石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。’遂临河洗耳。乃曰：‘吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？’由此可见其心志之高也。遁世之操，即表许由之心志也。其曲高古清旷。高洁之士，自得其风。体旷古清心者，可得其趣。非尘心所能解也。故其功在指净音清，而境在琴外矣。盖古圣之清者，固有不以天下易之乐也。有歌曰：‘登彼箕山兮，瞻望天下。山川丽崎，万物还普。日月运照，靡不记睹。游放其间，何所虑。叹彼唐尧，独自愁苦。劳心九州，忧勤厚土。谓余钦明，传禅易祖。我乐如何，盖不盼顾。河水流兮缘高山，甘瓜施兮弃锦蛮。高林肃兮相错连，居此之处傲尧天。’”此处所述，为先生打谱弹奏此曲之意趣。 《遁世操》乃是上古琴曲中的神品，现代琴家中，弹奏《遁世操》者，极其少见。因此，《遁世操》的打谱、弹奏与收录，也就越发显得有价值。正如先生在后记中所言，《流云月隐》中《遁世操》的弹奏，是本着体旷古之清心，以简洁凝炼、宽大平稳见长。听之有顿起道心之感。 （二） 《洞庭秋思》 此曲以洞庭秋意为背景，写观洞庭之秋，而思人生之境。《流云月隐》专辑收录之《洞庭秋思》，为摩尼天虹先生合参《松弦馆》与《大还阁》打谱而成，后收录于《醒心琴谱》之中。 《醒心琴谱》中《洞庭秋思》之题解曰：“明曲，作者不详。写洞庭烟波，澄然浩渺。秋意高爽，令人思潮起伏。人生之境，涵于其碧波之影也。所谓：曾放扁舟溯楚天，清猿泪竹思凄然。廿年梦里湘山月，今夜分明在七弦。” 又《醒心琴谱》中《洞庭秋思》之后记曰：“此曲之作者，并无记载。曲谱初见于明汪芝之《西麓堂琴统》。后亦见于《琴书大全》、《松弦馆》、《大还阁》、《自远堂》、《天闻阁》、《梧雪山房》等诸多谱集。其曲音调高古，应为古曲。然因无文献记载而无从考证其年代，故权定为明曲。此曲之曲谱者，明谱所记较为简短。其中部分变音，各谱所记不同，然整体无太大变化。至清代《自远堂》后，其谱较之明谱，变化大矣。《梧雪山房》甚至变之以慢宫调。至现代，查阜西先生打谱之《洞庭秋思》甚为著名。其谱乃依《琴书大全》校改而成，收录于其《照雨室琴谱》之中。《照雨室琴谱》者，为查先生所著之谱集，内收其善长之八首琴曲，曾油印流通。天虹之《洞庭秋思》，乃合参《松弦馆》与《大还阁》而成也。” 《洞庭秋思》篇幅虽小，但凝炼精致，高古雅正，是琴曲中的经典之作。先生打谱之《洞庭秋思》，特别注重此一特点。而在弹奏中，先生特别强调从容闲逸、平稳旷达之意趣。故其弹奏甚具古风，心意澄清，意味悠远。这也是本人特别喜欢此曲的原因。 （三） 《归去来辞》 《归去来辞》为后人依陶渊明辞而作曲。其曲谱初见于《谢琳太古遗音》，后亦见于《黄士达太古遗音》、《风宣玄品》、《发明琴谱》、《琴谱正传》、《五音琴谱》、《重修真传》、《文会堂琴谱》、《杨抡太古遗音》、《太古正音》、《理性元雅》、《乐仙琴谱》、《和文注琴谱》、《徽言秘旨订》、《春草堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《里露轩琴谱》、《琴学轫端》、《张鞠田琴谱》（作归去来）、《琴学入门》、《希韶阁琴谱》、《绿绮清韵》、《希韶阁琴瑟合谱》、《琴学业书》、《山西育才馆雅乐讲义》。等诸多谱集中。《流云月隐》专辑收录之《归去来辞》，为摩尼天虹先生依《风宣玄品》打谱而成，后收录于《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《归去来辞》之题解曰：“宋末元初俞琰所作，依陶渊明辞而成曲也。刘裕禅晋时，潜为彭泽令。耻事二姓，不为五斗米折腰，弃官归隐。作归去来兮辞，以明其志。后人景仰其高风亮节，以其辞入于音律，即琴曲归去来辞也。” 《醒心琴谱》中《归去来辞》之后记曰：“《希韶阁琴瑟合谱》称此曲为陶渊明所作，而他谱皆无此言，只称辞为潜所作。而其曲者，明时之对音风格明显。《重修真传》亦言曰：‘陶渊明不以斗粟折腰而勇退林泉，故作是辞以鸣其志。今乃以入之音律，其尘视冠冕之怀，机通造化之妙，足以师百世矣。’《席上腐谈》及《苏州志》载宋末元初琴人俞琰以为琴操有谱无字，失古制作之原。乃研究作谱四十余，此为明代有字琴谱之先声。《归去来辞》者，亦为其中之一也。故此曲应为俞琰初作，而盛于明朝。世称汉无文章，唯《出师二表》。晋无文章，唯《归去来辞》。非果无也，盖取其忠贞大节，不在雕镂耳。《归去来辞》之原文者，所谓：‘归去来兮，田园将芜胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载忻载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盼庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告予以春极，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之。富贵非无愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耕耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。叹人生能几何！’” 此曲宋末元初俞琰所作，后盛行于明代，是典型的明代对音弹唱琴曲。明代时松江派提倡对音弹唱，即一字一音，以琴歌而为特色。由于对音之限，其中很多琴曲已成为配唱之乐，在一定程度上降低了琴本身的感染力。此曲虽为对音琴曲，然依归去来兮辞而入音律，取其高节之风，旋律中正平和，亦为佳作。先生在打谱此曲时，并未将词配于谱中，以减少一字一音对琴曲音韵之限制，主张以方正和畅，以澹逸旷达而为旨。故仅录其辞原文于后记中，以明琴曲之意趣。 （四） 《静观吟》 此曲以静观为题，又名《静观音》，唐沂公李勉所作。初见于《五音琴谱》，后收于录《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传全编》、《大还阁琴谱》、《澄鉴堂琴谱》、《德音堂琴谱》《蓼怀堂琴谱》、《诚一堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《春草堂琴谱》、《兰田馆琴谱》、《琴香堂琴谱》、《研露楼琴谱》、《存古堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《里露轩琴谱》、《琴谱谐声》、《指法汇参确解》、《峰抱楼琴谱》、《鄰鹤斋琴谱》、《二香琴谱》、《悟雪山房琴谱》、《一经庐琴学》、《琴学入门》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《天籁阁琴谱》、《枯木禅琴谱》、《鸣盛阁琴谱》等三十余部琴著谱集中。《流云月隐》专辑收录之《静观吟》，是摩尼天虹先生依《大还阁琴谱》打谱而成，后收录于《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《静观吟》之题解曰：“唐沂公李勉所作，又名《静观音》。其曲慨世之纷扰，见役于物而不复休息者，大都以动观，而未尝以静观也。唯静观，则心境澄清，外诱不扰，而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。区区世味，何足以撄其方寸哉。故写静中雅趣，所谓万物静观皆自得也。” 《醒心琴谱》中《静观吟》之后记曰：“此小曲中之神品也。其音恬逸，清圆洁润。音疏韵足，曲小意大。抚之宜方正规矩，复体澹逸自然，其静观自得也。” 静观，即一种自心状态。静是平静、安祥、闲雅的意思，观即察看、观察、认识、观点的意思。所谓静观，就是以平静、平和、安稳的状态来面对生活。 此曲即以静观为题，感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不知休息。唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。《心经》曰：“心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。”心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。自心澹泊宁静，洒脱自在，“而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。区区世味，何足以撄其方寸哉。” （五） 《山居吟》 《山居吟》以山居生活为主题，是南宋毛敏仲退隐于山林时所作琴曲。此曲谱最早见于《神奇秘谱》，并收录于《浙音释字琴谱》、《风宣玄品》、《西麓堂琴统》、《步虚仙琴谱》、《太音补遗》、《五音琴谱》、《重修真传》、《玉梧琴谱》、《琴书大全》、《文会堂琴谱》（樵歌之引）、《藏春坞琴谱》、《杨抡太古遗音》、《松弦馆琴谱》《乐仙琴谱》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传全编》、《大还阁琴谱》、《澄鉴堂琴谱》、《德音堂琴谱》、《徽言秘旨订》、《琴谱析微》、《诚一堂琴谱》、《五知斋琴谱》、《卧云楼琴谱》、《治心斋琴学练要》、《兰田馆琴谱》、《琴香堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《里露轩琴谱》、《指法汇参确解》、《鄰鹤斋琴谱》、《二香琴谱》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁琴谱》、《双泉书屋》、《琴谱集成》、《枯木禅琴谱》、《琴学初津》等四十余部琴著谱集中，为各家所珍视。 《流云月隐》专辑收录之《山居吟》，是摩尼天虹先生依《蕉庵琴谱》打谱而成，后收录于《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《山居吟》之题解曰：“南宋毛敏仲所作。其曲写巢云松于丘壑之士，澹然与世两忘，不牵世网。乃以大山为屏，清流为带，天地为之庐，草木为之衣，枕流漱石，徜徉其间。至若山月江风之趣，乌啼花落之音，此皆取之无尽，用之无竭也。得泉石之心。乐夫天命也。其曲调高古，趣味澹然。其曲短小，而其意深远矣。” 《醒心琴谱》中《山居吟》之后记曰：“此曲虽小，然苍古静逸，高洁淡远。松壑作伴，风月可人，有放荡中流之意。入调跌宕，必要取音中正饱满，从容冲澹，可得其风骨也。” 毛敏仲曾一度隐居于山林，在这一时期创作了很多传世名曲，包括：《樵歌》、《山居吟》、《列子御风》、《庄周梦蝶》等，在琴界很有影响。 此曲即以其伴泉石，庐天地，卧烟霞，友风月的山林隐居生活为意趣。全曲散板，旋律自由跌宕。正如先生所言，此曲必要取音中正饱满，从容冲澹，可得其风骨也。 此曲初闻之，多觉无味，细品，可会其意。正所谓与山月为伴，与林木为友，慢步于溪谷，鸣琴于山巅。煮酒烹茶，晴耕雨读，其乐陶陶。 （六） 《梅花三弄》 《梅花三弄》原为东晋桓伊所作之笛曲，至唐代，颜师古移植为琴曲。流传甚广，相传唐代有“家家梅花，夜夜阳关”之说。 此曲谱最早见于《神奇秘谱》，后收录于《谢琳太古遗音》（作梅花曲）、《发明琴谱》、《风宣玄品》、《琴谱正传》、《西麓堂琴统》、《太音补遗》、《五音琴谱》、《重修真传》、《玉梧琴谱》、《琴书大全》、《文会堂琴谱》（作梅花）、《绿绮新声》、《藏春坞琴谱》、《杨抡伯牙心法》、《琴适》、《理性元雅》、《乐仙琴谱》、《古音正宗》（作梅花）、《义轩琴经》（作梅花引）、《琴苑心传全编》、《诚一堂琴谱》、《立雪斋琴谱》（作梅花曲）、《春草堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《兰田馆琴谱》、《里露轩琴谱》、《琴谱谐声》、《峰抱楼琴谱》、《琴学轫端》、《律话》、《悟雪山房琴谱》、《一经卢琴学》、《琴学尊闻》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁琴谱》、《希韶阁琴谱》、《绿绮清韵》、《希韶阁琴瑟合谱》、《琴学初津》、《枯木禅琴谱》、《鸣盛阁琴谱》、《琴学丛书》、《山西育材馆雅乐讲义》、《古琴曲集》等四十余部琴著谱集中。 《流云月隐》专辑之《梅花三弄》，乃依《古琴曲集》中《琴箫合谱》溥雪斋演奏谱本，经摩尼天虹先生整理后收录于《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《梅花三弄》之题解曰：“唐颜师古所作。旧为东晋桓伊之笛曲。神奇秘谱云：‘昔恒伊与王子猷闻其名而未识，一日遇诸途，倾盖下车共论。子猷曰：闻君善于笛？桓伊出笛为梅花三弄之调。后人以琴为三弄焉。’至唐时，颜师古移植而成琴曲，广为流传。所谓三弄者，概以主旋律泛音三段，演于不同音区。梅花者，为花之最清；琴者，为声之最清。以最清之声写最清之物，仙风傲骨，敷荣生机，皆隐隐现于指下。以此写意君子之气节。”神奇秘谱所谓后人者，初唐颜师古也。 《醒心琴谱》中《梅花三弄》之后记曰：“此为快曲，以指法洁净为要。主旋律处，成颗粒状，方得梅花晶莹剔透之妙。渐入高潮，则宜取疾，疾取大速，宜快而不乱。写意暴风雪处，越是疾猛，则越显梅花之高洁。君子之风，亦如此也。” 《梅花三弄》写梅花之高洁品质，傲雪临风，不畏风雪严寒，以此喻君子之气节。先生之所以收此曲于《流云月隐》中，取其君子风骨也。其弹奏亦得仙风傲骨，敷荣生机之味。 此曲开篇慢起，琴音稳健而清冷，如破雾之晨钟，生机之气隐隐蕴涵其中。主旋律泛音起处，音清指洁，状如颗粒，如梅花之晶莹剔透，颗颗绽放，不觉清香隐现。琴曲由缓而快渐入高潮，如风雪之俞疾，愈显梅花虽处风雪而不屈，虽处严寒而不挠之品质，傲立枝头，清馨依然。尾声入慢，正如暴风雪后天地一片浩然，月色皎洁，冰雪与梅花相映成辉，清冷而寂静，和畅而悠远。 《梅花三弄》乃笛曲移植而成，故亦继承其宛转悠扬、节奏感强之特点。所以传统梅花节奏感强，速度较快，其旋律与笛曲《梅花三弄》相同，其趣在于描写风雪与梅花之对比。此曲弹奏重在洁净，指法需洁净，快而不乱，多而不繁。其意趣亦以洁净为要，以合梅花不求不竞之情，与如雪如冰之味也。 （七） 《秋月照茅亭》 《秋月照茅亭》为东汉蔡邕所作名曲。此曲最早见于《神奇秘谱》，后收录于《浙音释字琴谱》、《风宣玄品》、《重修真传》、《琴苑心传全编》等琴著谱集中。 《流云月隐》专辑之《秋月照茅亭》，是摩尼天虹先生依《神奇秘谱》打谱而成，后收录于《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《秋月照茅亭》之题解曰：“东汉蔡邕所作。其曲之取意者，天宇之一碧，万籁之咸寂，有孤月之明秋，影涵万象。当斯之时，良夜寂寥，迢迢未央，孤坐茅亭，抱琴于膝，鼓弦而歌，以诉心中之志。但见明月窥人，入于茅亭之内，使心与道融，意与弦合，不知琴之于手，手之于琴。皆神会也。” 《醒心琴谱》中《秋月照茅亭》之后记曰：“此曲音调高古，趣味深远。抚之当体月净秋寂，人月相融，弦手相合，物我两忘之味。虽曰体味，然用在自然，洗心净虑，静静弹去，其味随手而就，趣自天成也。” 蔡邕，是东汉文史大家，同时也是琴文化史上的琴学大家。其琴曲作品很多，有《蔡氏五弄》（《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》），和《山中思友人》、《秋月照茅亭》等，皆为传世名曲。 《秋月照茅亭》为古曲中之佳作，现代琴家中极少弹奏此曲者。因此，《秋月照茅亭》的打谱、弹奏与收录，对于传承古曲越发有价值。而这也让我第一次听到《秋月照茅亭》。 此曲写月夜秋寂，人与自然相融，物我两忘之味。自东汉历经数代相传，体其味，音调高古，意趣深远。静静听之，似闻古人之音。 与之天地寰宇，过去、现在、未来，转瞬之间。所谓，得之淡然，失之泰然，其心在道，化用自然。 （八） 《碧天秋思》 《碧天秋思》东汉蔡邕所作。此曲最早见于《古音正宗》，后收录于《琴谱千古》、《春草堂琴谱》、《兰田馆琴谱》、《琴香堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《里露轩琴谱》、《琴谱谐声》、《二香琴谱》、《悟雪山房琴谱》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁琴谱》、《琴学初津》等琴书谱集中。 《流云月隐》专辑之《碧天秋思》，是摩尼天虹先生依《蕉庵琴谱》打谱而成，后收录于《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《碧天秋思》之题解曰：“东汉蔡邕所作。此曲凌云霄汉。意味高远。游心于四海之外。寄傲于岩穴之间。胸襟宽阔。有飞鹏万里之思。抑扬顿挫。奇特不一。西风凛冽。景物萧条。我独悠然遁世无闷也。” 《醒心琴谱》中《碧天秋思》之后记曰：“此曲于清时有北秋思之称。所谓北秋思者。非北鄙而失南薰之意也。盖以有别于洞庭秋思之故。与取音无关。清代扬州建隆寺明辰和尚善此曲。论及琴者。其以为乐之音足以宣幽抑。释矜燥。远性情。移中和。使人神气清旷。襟抱澄静。超然如出人境。而立于埃氛之表者。惟琴焉。其精于琴理。于炽热夏日。随手抚碧天秋思。遂满座清凉。其弟子秦维翰著蕉庵琴谱。该曲收于其中。天虹之碧天秋思者。即出蕉庵琴谱。唯于第四段有部分改编。故有不同也。” 《碧天秋思》亦为蔡邕所作，其一生所作琴曲很多，多为传世之名曲，此曲亦为佳作。然自汉代流传至今，当代琴人，除摩尼先生外，尚未知有弹奏此曲者。而对于挖掘与传承古曲来说，整理打谱、弹奏与收录古曲是极有意义的，也是非常必要的事情。此曲写碧天无际，游心于四海之外。胸襟宽阔，有鹏程万里之思。意味高远，心纳海天，言志之曲也。而摩尼先生之演绎，清旷高远，给人印象深刻。 （九） 《陋室铭》 《陋室铭》，唐刘禹锡文，明代琴人依此文而入音律，流传后世。至现代，稀有弹奏此曲之琴家。摩尼天虹先生因喜其文故收此曲于《流云月隐》专辑中。此曲乃天虹先生依《风宣玄品》打谱而成，并收录在《醒心琴谱》中。 此曲最早见于《风宣玄品》，后收录于《重修真传》、《琴书大全》、《杨抡太古遗音》、《太古正音》、《陶氏琴谱》、《琴谱千古》、《治心斋琴学练要》、《自远堂琴谱》、《琴学轫端》、《天闻阁琴谱》、《希韶阁琴谱》、《醒心琴韵》等琴书谱集中。 《醒心琴谱》中《陋室铭》之题解曰：“明曲。作者不详。依唐朝刘禹锡文而成曲。禹锡之文。非恶华居而博名于陋室。缘当时尚靡丽。竞雕巧。故作文以讽之。述高士之德也。后人入之音律。即琴曲陋室铭也。睹其文。而养其德也。” 《醒心琴谱》中《陋室铭》之后记曰：“陋室铭原文曰。山不在高。有仙则名。水不在深。有龙则灵。斯是陋室。唯吾德馨。苔痕上皆绿。草木入帘青。谈笑有鸿儒。往来无白丁。可以调素琴。阅金经。无丝竹之乱耳。无案牍之劳形。南阳诸葛庐。西蜀子云亭。孔子云。君子居之。何陋之有。其文言简义深。可养性修德。因喜其文。故收其曲也。” 《陋室铭》写君子以澹泊宁静之志，于顺逆之境中能随遇而安。“禹锡之文，非恶华居而博名于陋室，缘当时尚靡丽，竞雕巧，故作文以讽之。”君子之德在其，虽处世风而能不随物转，安心在道而不顺波逐流。故修心养德之要在于，无论利衰、毁誉、称讥、苦乐等顺逆之境，皆能随遇而安，始终安心守道，不改其志。 “山不在高。有仙则名。水不在深。有龙则灵。斯是陋室。唯吾德馨。……”睹其文，而养其德。闻其音，而醒其心也。此亦天虹先生收此曲于《流云月隐》专辑之所愿也。 （十） 《欸乃》 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看云际下中流，岩上无心云相逐。 这首《渔翁》诗出自唐代文学家柳宗元之笔，文中寄托了诗人对生活的感悟以及对山水的情怀，生动传神地道出了诗人心中所向往的那种回归自然，自得其乐的渔翁生活。 《欸乃》是柳宗元根据其渔翁诗意所创作之琴曲，流传于后世，遂成传世之曲。其曲谱最早见于《西麓堂琴统》，后收录于《太音补遗》、《五音琴谱》、《玉梧琴谱》、《绿绮新声》、《藏春坞琴谱》、《琴适》、《徽言秘旨》、《徽言秘旨订》、《澄鉴堂琴谱》、《春草堂琴谱》、《琴香堂琴谱》、《研露楼琴谱》、《存古堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《琴谱谐声》、《二香琴谱》、《稚云琴谱》、《天闻阁琴谱》、《天籁阁琴谱》、《响云斋琴谱》、《醒心琴谱》等琴书谱集中。 现代琴家管平湖先生曾依据《天闻阁琴谱》打谱此曲，得到众琴家之好评。但因历史原因，管氏打谱有两种版本。当代琴家所奏之《欸乃》，多依管氏版本之一。家师天虹先生所奏之版本则是据《西麓堂琴统》打谱而成，而此谱本是现存最古老的传本。天虹先生所奏之《欸乃》收于《流云月隐》专辑中，此曲谱亦收录在《醒心琴谱》中。 《醒心琴谱》中《欸乃》题解为：“柳宗元所作。其有诗曰渔翁。所谓。渔翁夜傍西岩住。晓汲清湘燃楚竹。日出烟销不见人。欸乃一声山水绿。回看天际中流。岩上无心云自逐。其曲即依欸乃一声山水绿之句增益而成。欸乃者。渔人之歌声也。托渔歌江景以自适也。有云冷山空。江寒月白之趣。” 《醒心琴谱》中有《欸乃》后记：“此曲写渔人之歌。旧谱如太古遗音。文会堂。阳春堂者。名之为渔歌。为区别于正调商音之渔歌故。时人俗称此曲为北渔歌。渔歌取七音。欸乃取五音。是故此北渔歌之北字。非北鄙之意也。此曲于存谱中。首见于西麓堂琴统。今人打谱弹奏者。以管平湖先生最为著名。管先生之欸乃。乃依天闻阁之谱。由于时代之因。管先生打谱之欸乃实有二谱。有时人指责其原版未能表现船工之劳苦故。管先生复作二版。今人所操者。多依管先生之谱。或有所整理。天虹打谱之欸乃。依西麓堂琴统整理而成。与管先生之版本不同。此曲写渔人之歌不假。然实为作者托渔人以自适也。其趣与劳苦渔人自有不同。故此曲之趣在于其江寒月白。歌酒洒脱之诗意。非渔人之劳苦也。” 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。景与人、声与光交错互映，自然相融。而此曲即是依欸乃一声山水绿之句增益而成，如《醒心琴谱》题解所言：“欸乃者，渔人之歌声也，托渔歌江景以自适也。”。曲中模拟渔人歌声之句虽非常形象，但更多为写意之笔。全曲自然流畅，渔歌江景，动静相宜，有物外烟霞之思，洒脱诗意之味。试一听之，泠泠七弦，清音始出，如一幅流动的画卷，水光山色之趣、渔翁欸乃之声由指下悠然而出。 摩尼琴心 ——2009年于芝兰精舍 （未完待续）

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经典古琴小曲系列之《洞庭秋思》 《洞庭秋思》为明代琴曲，作者不详。此曲以洞庭秋意为背景，写观洞庭之秋，而思潮起伏。碧水天高，烟波浩渺。人生之境，历经岁月之淘洗与沉淀，亦如洞庭水天澄然一色。所谓：“曾放扁舟溯楚天，清猿泪竹思凄然。廿年梦里湘山月，今夜分明在七弦。”其曲调高古雅正，意味悠远。 此曲谱最初见于《西麓堂琴统》。此后收于《琴书大全》、《松弦馆》、《大还阁》、《自远堂》、《天闻阁》、《梧雪山房》《诚一堂》、《照雨室琴谱》、《醒心琴谱》等诸多谱集中。 此曲之现存音像资料较丰富，其中包括：查阜西、李孔元、朱唏、谢孝苹、王华德、吴自英、龚一、唐世璋，及家师摩尼天虹等琴家所奏之《洞庭秋思》，均各具特色。我个人喜欢查先生之古朴凝练，稳健淡雅。朱唏之《洞庭秋思》，雅正隽永，亦为佳品。家师之《洞庭秋思》雅正旷达，甚具古风。琴心以为，此曲虽小，但实为经典，可一听再听，细品其意。 录《醒心琴谱》洞庭秋思题解： 明曲，作者不详。写洞庭烟波，澄然浩渺。秋意高爽，令人思潮起伏。人生之境，涵于其碧波之影也。所谓：曾放扁舟溯楚天，清猿泪竹思凄然。廿年梦里湘山月，今夜分明在七弦。 又《醒心琴谱》洞庭秋思后记： 此曲之作者，并无记载。曲谱初见于明汪芝之《西麓堂琴统》。后亦见于《琴书大全》、《松弦馆》、《大还阁》、《自远堂》、《天闻阁》、《梧雪山房》等诸多谱集。其曲音调高古，应为古曲。然因无文献记载而无从考证其年代，故权定为明曲。 此曲之曲谱者，明谱所记较为简短。其中部分变音，各谱所记不同，然整体无太大变化。至清代《自远堂》后，其谱较之明谱，变化大矣。《梧雪山房》甚至变之以慢宫调。 至现代，查阜西先生打谱之《洞庭秋思》甚为著名。其谱乃依《琴书大全》校改而成，收录于其《照雨室琴谱》之中。《照雨室琴谱》者，为查先生所著之谱集，内收其善长之八首琴曲，曾油印流通。 天虹之《洞庭秋思》，乃合参《松弦馆》与《大还阁》而成也。

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